3 _ نصوص ثابتة يجب أن تقرأ بإمعان:
والآن سنقرأ من النصوص الثابتة ما يدحض معاذير علماء التبرير التي ساقوها، ايغالاً في التحوير والتزوير، ليخفوا حقائق الأمر الواقع، ستراً على الشخوص والرموز، وانصياعاً مع قداسة الموروث.
وقد يكون الكثير من القرّاء خصوصاً من لا يزال تحت ضغط الرواسب، لم يطلع عليها من قبل، أو اطّلع عليها فشك في صحتها، وتمادى به الشك حتى أنكرها وولّى عنها مستكبراً، وتحامل بظلم على أصحابه فرماهم بالعظائم مما هم بريئون منه، وأدنى ما قال فيهم أنهم من الشيعة، أو رواتهم من الشيعة، أو، أو،كما مرّ في وقفة مع المصادر، وكأنّه لم يقرأ ولم يسمع قوله تعالى: {أفَمَنْ يَهْدِي إلَى الحَقِّ أحَقُّ أنْ يُتَّبَعَ أمَّنْ لا يَهِدِّي إلا أنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}(1).
لذلك فسوف نقرأ النصوص من مصادر موثوقة جميعها من التراث السني، لما قدمناه أول الرسالة وكررنا ذكره، انّ ذلك أبلغ في اقناع المنكرين، وأدحض لحجة المستنكرين، وأبعد من تهمة المعاندين المستكبرين، فإذا كان كل ما سنقرأ بروايات أئمة حفاظهم من المحدّثين والمؤرّخين، كذباً على أبي بكر وبقية رموز المشايعين والمتابعين، فما ذنب الذين يحتجون عليهم بمروياتهم، وهم أصحاب التراث السني الكبير الكثير؟
____________
1- يونس: 35.
في إعتراف أبي بكر كشف خطير:
أخرج الطبري في تاريخه(1)، وابن عبد ربه المالكي الأندلسي في كتابه العقد الفريد(2) ، وغيرهما كالجوهري والطبراني ممّن يمكن الرجوع إليهم لغرض المقارنة والتأكيد على صحة جوهر النص؛ لأن التفاوت في المنقول قد يوحي بالشك في صحة المنقول، ولمّا كانت رواية الطبري وابن عبد ربه أوفى سنداً من رواية غيرهما، فعنهما نذكر النص، وهو كما يلي:
قال الطبري: حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدّثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال: حدّثنا الليث بن سعد... ، وقال ابن عبد ربه: قال أبو صالح: أخبرنا محمد بن وضاح، قال: حدّثني محمد بن... بن المهاجر التميمي، قال حدّثني الليث بن سعد(3) قال: حدّثنا علوان، عن صالح بن كيسان، عن عمر(4) بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه أنّه دخل على أبي بكر في مرضه الذي توفي فيه، فأصابه مهتمّاً(5) فقال له عبد الرحمن: أصبحت والحمد لله بارئاً! فقال أبو بكر:
____________
1- تاريخ الطبري 3: 429_ 431.
2- العقد الفريد 4: 267.
3- من هنا يتفق سند الطبري مع سند ابن عبد ربه، فنسوق الخبر برواية الطبري, ونشير إلى الإختلاف بين الروايتين سنداً ومتناً.
4- كذا في الطبري وفي العقد الفريد: عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، وسيأتي ذكره في أحد اسنادين آخرين في آخر الخبر عند الطبري.
5- في العقد: (مفيقاً).
إنّي وليت أمركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه من ذلك، يريد أن يكون الأمر له دونه، ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولمّا تقبل، وهي مقبلة، حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد الديباج، وتألموا الاضطجاع على الصوف الأذري(2) كما يألم أحدكم أن ينام على حسك (شوك السعدان) والله لأن يُقدّم أحدكم فتضرب عنقه في غير حدّ خير له من أن يخوض في غمرة الدنيا، وأنتم أول ضالّ بالناس غداً، فتصدونهم عن الطريق يميناً وشمالاً، يا هادي الطريق إنّما هو الفجر أو البجر(3).
فقلت له: خفض عليك رحمك الله، فإنّ هذا يهيضك في أمرك، إنّما الناس في أمرك بين رجلين: إما رجل رأى ما رأيت فهو معك، وإما رجل خالفك فهو مشير عليك، وصاحبك كما تحب، ولا نعلمك أردت إلاّ خيراً، ولم تزل صالحاً مصلحاً، وأنّك لا تأسى على شيء من الدنيا.
قال أبو بكر: أجل، إنّي لا آسى على شيء من الدنيا إلاّ على ثلاث فعلتهنّ وددت أنّي تركتهنّ، وثلاث تركتهنّ وددت أنّي فعلتهنّ، وثلاث وددت أنّي سألت عنهنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فأمّا الثلاث اللاتي وددت أنّي تركتهنّ: فوددت أنّي لم أكشف بيت فاطمة عن شيء، وإن كانوا قد غلقوه على حرب، ووددت أنّي لم أكن حرقت الفجاءة السُلمي(4)، وانّي كنت قتلته سريحاً أو خلّيته نجيحاً(5) ، ووددت أنّي يوم سقيفة بني
____________
1- ما بين القوسين من العقد الفريد.
2- نسبة إلى آذربيجان.
3- البجر _ بالفتح والضم _ الداهية والأمر العظيم.
4- كان قد أتى أبا بكر فادعى الإسلام, وطلب إليه مشاركته في جهاد المرتدين وأن يحمله، فحمله؛وأعطاه سلاحاً فشد غارة على كل مسلم، ولمّا أمكنت الفرصة منه وجيىء به إلى أبي بكر أمر فأوقدوا ناراً ثم أمر به فرموه مقموطاً فيها. وقول أبي بكر: كنت قتلته سريحاً أو خليّته نجيحاً.
5- القتل السريح: السريع، والنجيح: الوشيك.
وأما اللاتي تركتهنّ: فوددت أنّي يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيراً كنت ضربت عنقه، فإنّه تخيل إليّ أنّه لا يرى شراً إلاّ أعان عليه، ووددت أنّي حين سيّرت خالد بن الوليد إلى أهل الردة كنت أقمت بذي القصة(1) ، فإن ظفر المسلمون ظفروا، وإن هربوا كنت بصدد لقاء أو مدداً.
ووددت أنّي كنت إذ وجّهت خالد بن الوليد إلى الشام، كنت وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق، فكنت قد بسطت يديّ كلتيهما في سبيل الله _ ومدّ يديه_، ووددت أنّي كنت سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمن هذا الأمر؟ فلا ينازعه أحد، ووددت أنّي كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب؟ ووددت أنّي كنت سألته عن ميراث ابنة الأخ والعمة؟ فإنّ في نفسي منهما شيئاً.
قال لي يونس: قال لنا يحيى: ثم قدم علينا عُلوان بعد وفاة الليث، فسألته عن هذا الحديث فحدّثني به كما حدّثني الليث بن سعد حرفاً حرفاً، وأخبرني أنّه هو حدّث به الليث بن سعد، وسألته عن أبيه، فأخبرني أنّه علوان بن داود.
____________
1- موضع بينه وبين المدينة أربعة وعشرون ميلاً، وبه نـزل أبو بكر في خلافته لما وجّه خالد بن الوليد لقتال أهل الردة (معجم البلدان). وقال عبد الله الليثي: _ وكانت بنو عبد مناة من المرتدة _ وهم بنو ذبيان - في ذلك الأمر بذي القصة وبذي حمى:
| أطعنا رسول الله ما كان بيننا | فـيالعـبـاد الله مـا لأبـي بـكــر |
| أيورثها بكراً إذا مات بعده | وتلك لعمر الله قاصمة الظهر |
| فهلا رددتم وفدنا بزمانه | وهلاً خشيتم حس راغية البكر |
| وإن التي سالوكم فمنعتمُ | لكالتمر أو أحلى إليّ من التمر |
تاريخ الطبري 340: 246، وأوردها دون البيت الرابع الأصبهاني في الأغاني 3: 157, منسوبة للحطيئة.
إلى هنا انتهى النص، وقد عقب عليه الطبري بإسنادين آخرين لروايته زيادة في التوثيق.
وقد مرّت الإشارة إلى أن هذا الخبر قد رواه أحمد بن عبد العزيز الجوهري (كان حياً سنة320 هـ)، في كتاب السقيفة، وما ذكره رواه عنه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة(1) ، حيث انتصب قاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي مدافعاً عن أبي بكر، وما طعن به عليه من هذا الخبر، وذكر ابن أبي الحديد ردّ الشريف المرتضى عليه في كتابه الشافي، وسيأتي ذكر ذلك.
كما سيأتي ذكر أكثر من عشرة آخرين رووا الخبر بتفاوت رواياتهم، وجرى عليه من بعضهم محاولات بائسة ويائسة، تكتماً وتلعثماً، حتى أنّ بعضهم ذكر خبر عيادة عبد الرحمن بن عوف وتبرم أبي بكر، لكنّه ألغى ذكر جميع المثلثات، وآخر ذكرها دون ذكر (كشف بيت فاطمة) فكنّى عنه بقوله: (كذا وكذا).
وثالث ذكرها وسمى البيت بيت علي، تهرباً من ذكر بيت فاطمة التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها، غافلاً أو متغافلاً عن أنّ بيتهما واحد، وهما في الحرمة سيان، وبيتهما من أفاضل تلك البيوت التي أمر الله سبحانه وتعالى بأن تصان حرمتها ويعرف قدرها، كما في رواية أنس وبريدة، وقد رواها الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل(2) ، والسيوطي في الدر المنثور(3) في ذيل تفسير قوله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أذِنَ اللّهُ أنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ}(4) في سورة النور قال:
____________
1- شرح نهج البلاغة 2: 45 _ 47, وأشار إليه ثانية في17: 14.
2- شواهد التنزيل 1: 41.
3- الدر المنثور 5: 50.
4- النور: 36.
وهذا فيما أحسب هو الذي حدا بجمع من المحدّثين والمؤرّخين التستر على شناعة المثلثات، وما فيها من إدانة لأبي بكر والطعن عليه، خصوصاً ذكر (كشف بيت فاطمة) فذكره يعني الاعتراف بالإساءة والمهانة، وهو حقيق بالإدانة.
ولئلا يظن ظان مستنكر أو متعال مستكبر أنّ ذلك منّا مجرّد تهويل؛ فلنعرض أمام القرّاء ما لحق مثلثات أبي بكر من تضليل، فنقول:
إنّ أول من وقفت عليه مستعظماً ذكر (كشف بيت فاطمة) صراحة، هو أبو عبيد القاسم ابن سلام (ت 224هـ)، في كتابه (الأموال)، فقد ذكر الخبر وبادر إلى الكناية عن (كشف بيت فاطمة) فقال: (أما الثلاث التي فعلتها، ووددت أنّي لم أفعلها: فوددت أنّي لم أكن فعلت كذا وكذا لخلة ذكرها لا أريد ذكرها)، وهذا ما جعلنا نهزأ منه حتى قلنا: إنّها لملكية فوق الملك.
فأبو بكر نفسه يذكر الخلّة _ كشف بيت فاطمة _ نادماً عليها وأبو عبيد يأبى ذكرها!
وللإنصاف أن نقول له: إنّ حميد بن زنجويه (ت 251 هـ)، الذي أتى بعدك زماناً، وهو أقل ذكراً وشأناً، كان أفصح بياناً وأقوى جناناً، فقد ذكر الخبر مرّتين في كتابه الأموال، كانت الأولى في صفحة 303 _ 305، فذكر الخبر بنصّه وفصّه لم يغير شيئاً مما يمس جوهر القضية، وحتى في إسناده كان رجاله ثقاة(1).
____________
1- كتاب الأموال لحميد بن زنجويه 1: 303 _ 305.
أما ثالث القوم الذين تلاعبوا بالنص بصورة غير ذكية، فهو أبو العباس المبرد في كتابه الكامل(1)، فقد ذكر الخبر مقتصراً على حديث أبي بكر مع عبد الرحمن بن عوف من دون ذكر المثلثات، وهذا ممّا يؤاخذ عليه.
ورابعهم كان المسعودي الشافعي (ت 345 هـ)، فهو ليس بدون من تقدّمه في تعامله مع النص بغير مسوّغ، فقد ذكره في كتابه مروج الذهب(2)، فقال: (ومرض أبو بكر قبل وفاته بخمسة عشر يوماً، ولمّا احتضر قال: ما آسى على شيء إلاّ على ثلاث فعلتها وددت أنّي تركتها... ، فوددت أنّي لم أكن فتشت بيت فاطمة، وذكر كلاماً كثيراً)، فعدم ذكره ذلك الكلام الكثير مما يؤاخذ عليه.
وخامسهم الباقلاني (ت 403 هـ)، فقد ذكر في كتابه إعجاز القرآن(3)، عيادة عبد الرحمن بن عوف لأبي بكر، وحديث أبي بكر وتبرّمه من أصحابه، ولم يذكر عن المثلثات شيئاً، فحذفها جملة وتفصيلاً، وقد مرّ في نظرة إلى المصادر ما في طبعتي الكتاب، وعمل المحققين فيه فراجع.
وسادس هذا النمط المفرط في الايهام والاستبهام، أبو نعيم الاصبهاني (ت430 هـ)، فقد ذكر في كتابه حلية الأولياء(4) حديث أبي بكر مع عبد الرحمن
____________
1- الكامل 1: 6.
2- مروج الذهب 2: 308.
3- إعجاز القرآن للباقلاني210 _ 211.
4- حلية الأولياء 1: 34.
نعم، ذكر نصاً يوحي بندامة أبي بكر على ما فرّط، فقد قال: إنّ عمر دخل على أبي بكر وهو يجبذ لسانه، فقال له عمر: مه؟ غفر الله لك، فقال أبو بكر: إن هذا أوردني الموارد(1).
وسابع تابع لم يتخلّف عن المسيرة، وذلك هو الحافظ الهيثمي (ت 807 هـ)، فقد ذكر الحديث في مجمع الزوائد(2)، وقال: رواه الطبراني وفيه علوان بن داود البجلي وهو ضعيف، وهذا الأثر مما أنكر عليه.
وثامنهم المتقي الهندي (ت 975 هـ)، ذكر الخبر في كنـز العمّال(3) ، وذكر في الكنـز مصادره التي روى الخبر عنها فقال: (أبو عبيد في كتاب الأموال، عق، وخيثمة بن سليمان الإطرابلسي في فضائل الصحابة، طب، كر، حن) وقال: إنّه حديث حسن إلاّ أنّه ليس فيه شيء عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وقد أخرج (خ) في كتابه غير شيء من كلام الصحابة).
أقول: إنّ المتقي الهندي أشار إلى المصادر التالية:
1 _ كتاب الأموال لأبي عبيد، وقد تقدم ذكره، وإنّ المطبوع ليس فيه التصريح بكشف بيت فاطمة، فراجع.
____________
1- حلية الأولياء 1: 33، قال الجوهري في الصحاح: 1059، وفي حديث أبي بكر حيث دخل عليه عمر وهو ينصنص لسانه، ويقول: هذا أوردني الموارد, قال أبو عبيد هو بالصاد لا غير، قال: وفيه لغة أخرى ليست في الحديث نضنضت بالضاد, وكذا جاء في لسان العرب, وتاج العروس وغيرهما في مادتي: (نص) و (نض) , فراجع.
2- مجمع الزوائد 5: 202 _ 203.
3- كنـز العمال 5: 368.
3 _ خيثمة = يعني خيثمة بن سليمان الإطرابلسي، (ت 343 هـ)، له كتاب فضائل الصحابة، والخبر فيه في ترجمة أبي بكر.
4 _ طب = يعني الطبراني، ذكر الخبر في المعجم الكبير(2).
5 _ كر = يعني ابن عساكر في تاريخ دمشق، والخبر فيه في ترجمة أبي بكر.
6 _ ص = يعني سعد بن منصور (ت 227 هـ)، والخبر في سننه.
فهذه ستة مصادر سبق ذكر الأول منها فقط، وتضاف الخمسة الباقية إلى الأرقام الثمانية التي استعرضنا ما عند أصحابها ممّن لم يستمرؤا طعم مرارة الاعتراف، ولم يخضعوا لقبول الحق والإنصاف، فتحامل بعضهم على الرواة، وأجهز بعضهم على الخبر فبتر منه ما ظن يجديه، وما درى أن الحذف أو الاضمار ليس يغنيه، مهما فعل حفاظاً على قداسة الموروث مما يعنيه، فأبو بكر نفسه قال ذلك واعياً جازماً، وآسفاً نادماً.
وأجدى بهم لو قالوا لأتباعهم وأشياعهم إنّه قال ذلك هجراً من غلبة الوجع عليه، كما سبق لهم أن قالوا تبعاً لعمر بن الخطاب ومن شايع وتابع، حين قال في النبي (صلى الله عليه وآله) مثل ذلك، كما في حديث الرزية كل الرزية ويرويه حبر الأمة عبد الله بن عباس ويبكي حتى يبلّ بدموعه الحصباء، وحديثه في البخاري ومسلم وغيرهما من الصحاح والسنن والسيرة.
____________
1- الضعفاء 3: 419 _ 420.
2- المعجم الكبير 1: 62.
ومن الخير أن أعرض أمام القارئ ملخص ما قاله الأول _ عبد الجبار _ وما رد الثاني _ الشريف المرتضى _ في خصوص المقام نقلاً عن تخليص الشافي؛ لئلا يظن بنا ظان غير الحق والصدق.
كما ننقل ذلك برواية ابن أبي الحديد الشافعي المعتزلي في كتابه شرح نهج البلاغة، فهو قد نقل النص عن الشافي بواسطة تلخيصه، وإن لم يصرّح بذلك.
ما ذكره قاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي:
روى ابن أبي الحديد في شرح النهج(2)، قال: قال: قاضي القضاة...: ومما طعنوا به على أبي بكر أنه قال عند موته: ليتني كنت سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن
____________
1- أقول: وشمّر ابن أبي الحديد عن ساعديه, وانبرى ناصباً من نفسه قاضياً، فعقّب على كلام الشريف المرتضى وناقشه في رده على قاضي القضاة، في مسألة الشك في الإمامة, وتمني أبي بكر السؤال عنها من رسول الله (صلى الله عليه وآله) , ورده على القاضي في الاستشهاد بالآية المباركة في مسألة إبراهيم (عليه السلام)، وأطال في ذلك فمن أراده فليراجعه.
ويعنينا في المقام تعقيبه على تمني أبي بكر عدم كشف بيت فاطمة (عليها السلام) , وقد أنكره قاضي القضاة وأثبته الشريف المرتضى, قال ابن أبي الحديد: وأما حديث الهجوم على بيت فاطمة (عليها السلام) فقد تقدم الكلام فيه، والظاهر عندي صحة ما يرويه المرتضى والشيعة، ولكن لا كل ما يزعمونه، بل كان بعض ذلك، وحقٌ لأبي بكر أن يندم ويتأسّف على ذلك، وهذا يدل على قوة دينه وخوفه من الله تعالى، فهو بأن يكون منقبة له أولى من كونه طعناً عليه....
2- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 17: 164.
وربما قالوا: قد روي أنّه قال في مرضه: ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه، وليتني في ظلة بني ساعدة كنت ضربت على يد أحد الرجلين، فكان هو الأمير وكنت الوزير.
قالوا: وذلك يدلّ على ما روي من إقدامه على بيت فاطمة (عليها السلام) ، عند اجتماع علي (عليه السلام) والزبير وغيرهما فيه، ويدلّ على أنّه كان يرى الفضل لغيره لا لنفسه.
قال قاضي القضاة: والجواب أنّ قوله: (ليتني) لا يدل على الشك فيما تمنّاه، وقول إبراهيم (عليه السلام): {ر َبِّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى قَالَ أوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}(1) أقوى من ذلك في الشبهة، ثم حمل تمنّيه على أنه أراد سماع شيء مفصل، أو أراد: ليتني سألته عند الموت لقرب العهد، لأنّ ما قرب عهده لا يُنسى، ويكون أردع للأنصار على ما حاولوه.
ثم قال: على أنّه ليس في ظاهره أنّه تمنى أن يسأل: هل لهم حق في الإمامة أم لا؟ لأنّ الإمامة قد يتعلّق بها حقوق سواها، ثم دفع الرواية المتعلّقة ببيت فاطمة (عليها السلام) ، وقال: فأمّا تمنيه أن يبايع غيره: فلو ثبت لم يكن ذماً، لأنّ من اشتد التكليف عليه فهو يتمنّى خلافه.
ثم قال ابن أبي الحديد(2): اعترض المرتضى (رحمه الله) هذا الكلام فقال: ليس يجوز أن يقول أبو بكر: (ليتني كنت سألت عن كذا) إلاّ مع الشك والشبهة؛ لأنّ مع العلم واليقين لا يجوز مثل هذا القول، هكذا يقتضي الظاهر، فأمّا قول
____________
1- البقرة: 260.
2- شرح النهج 17: 165 _ 166.
فأمّا قوله: إنّا قد بيّنا أنّه لم يكن منه في بيت فاطمة ما يوجب أن يتمنّى أنّه لم يفعله، فقد بينّا فساد ما ظنّه فيما تقدم، فأمّا قوله: إنّ من اشتد التكليف عليه قد يتمنى خلافه، فليس بصحيح؛ لأنّ ولاية أبي بكر إذا كانت هي التي اقتضاها الدين، والنظر للمسلمين في تلك الحال، وما عداها كان مفسدة، ومؤدياً إلى الفتنة، فالتمني لخلافها لا يكون إلا قبيحاً.
نصوص الإدانة:
والآن فلنستعرض نصوص الإدانة، ننقلها بأمانة من مصادر موثوقة عند الخصوم، وليقرأها القارئ بإمعان وتدبّر؛ ليعرف مدى الظلم الذي ألحقه نفرٌ من الصحابة بالقرابة، مع قرب العهد بوصايا الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) بهم، وهو بعدُ لم تجنّه أكفانه، اكتنفه أهله الأدنون ومعهم من قوي إيمانه، وعافهم من خفّ ميزانه وغرّه أعوانه، فكانت السقيفة، وتنصيب الخليفة، وتتابعت الأحداث على علي والزهراء (عليهما السلام) حتى ماتت بغصّتها أسيفة.
وسنأتي على ذكر النصوص حسب تسلسلها في مصادر المؤرّخين الذين مرّ ذكرهم والتعريف بهم، وربما أشرنا إلى ما عند غيرهم مما يوافق ما عندهم.
فماذا عندهم؟
ما ذكره ابن إسحاق:
أولاً: ماذا عند محمد بن إسحاق (ت 151هـ)؟
النص الأوّل: قال ابن إسحاق: ولمّا قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، انحاز هذا الحي من الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، واعتزل عليّ بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة، وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر، وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل، فأتى آتٍ إلى أبي بكر وعمر، فقال: إنّ هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة قد انحازوا إليه، فإن كان لكم بأمر الناس حاجة، فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيته لم يُفرغ من أمره، قد أغلق دونه الباب أهلُه، قال
فهذا الخبر صريح بأنّ الانقسام والتحزب ظهر عند الصحابة حين قبض النبي (صلى الله عليه وآله)، ولا يعقل ولا يقبل أن يقال بحدوثه مقارناً لظهوره، بل إن جذور الخلاف كانت موجودة قبل ذلك الحين، إذ لا يكون ظهور إلاّ بعد خفاء، وهذا ما نجد له شواهد في عهد النبي (صلى الله عليه وآله)، وقد عرف ذلك منهم، فحذّرهم مغبّة العواقب السيّئة، وأنذرهم بسوء العاقبة، ودعاهم إلى وحدة الكلمة وتوحيد الصف، وأبان لهم أنّه تركهم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها.
كما أنّ الخبر صريح بأنّ رموز الصحابة من مهاجرين وأنصار _ عدا أهل البيت (عليهم السلام) _ قد تركوا الجثمان الطاهر، وانصرفوا يتنازعون أمر الخلافة.
والخبر صريح بأنّ أهل البيت (عليهم السلام) قد أغلقوا دونه الباب، وهنا تبدو إشارة خفيّة إلى أنّ ابن إسحاق قد غصّ بذكر أسماء من هم أهله الذين أغلقوا دونه الباب وعمّن أغلقوه؟ ولا ضير فإنّ ابن إسحاق يعيش في كنف العباسيين، وهو بمثابة مؤرّخ دولة رسمي عندهم، فكيف يجرأ على أن يذكر الأسماء، ولابد له من ذكر علي (عليه السلام) في أولهم وفي مقدمتهم، ثم يذكر العباس وابنه الفضل، وهذا ما لا يرضاه أولياء نعمته، ففي الكتمان السلامة، وإن لحقته في ذلك الملامة.
النص الثاني: قال ابن إسحاق: وكان من حديث السقيفة حين اجتمعت بها الأنصار، انّ عبد الله بن أبي بكر حدّثني عن ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، قال: أخبرني عبد الرحمن بن عوف _ قال: وكنت في منـزله بمنى أنتظره، وهو عند عمر في آخر حجة حجّها
____________
1- انظر: السيرة النبوية لابن هشام في أمر سقيفة بني ساعدة: ق2/ 656.
قال ابن عباس: فقال عبد الرحمن بن عوف: لو رأيت رجلاً أتى أمير المؤمنين فقال: يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول: والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلاناً، والله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت، قال: فغضب عمر، فقال: إنّي إن شاء الله لقائم العشية في الناس، فمحذّرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم.
قال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، وإنّهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس، وإنّي أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطير بها اولئك عنك كل مطير، ولا يعوها ولا يضعوها على مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة، فإنّها دار السنة، وتخلّص بأهل الفقه وأشراف الناس، فتقول ما قلت بالمدينة متمكناً، فيعي أهل الفقه مقالتك، ويضعوها على مواضعها، قال: فقال عمر: أما والله إن شاء الله لأقومنّ بذلك أول مقام أقومه بالمدينة.
قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان يوم الجمعة عجّلت الرواح حين زالت الشمس، فأجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالساً إلى ركن المنبر، فجلست حذوه، تمسّ ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب، فلمّا رأيته مقبلاً قلت لسعيد بن زيد: ليقولنّ العشية على هذا المنبر مقالة لم يقلها منذ استخلف، قال: فأنكر عليّ سعيد بن زيد ذلك، وقال: ما عسى أن يقول ما لم يقل قبله؟.
فجلس عمر على المنبر، فلمّا سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهل له، ثم قال: أمّا بعد، فإنّي قائل لكم اليوم مقالة، قد قدّر لي أن أقولها، ولا أدري
إنّ الله بعث محمداً وأنـزل عليه الكتاب، فكان مما أنـزل عليه آية الرجم، فقرأناها وعلمناها ووعيناها، ورجم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنـزلها الله، وإنّ الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، وإذا قامت البينة، أو كان الحبل أو الاعتراف.
ثم إنّا قد كنّا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: (لا ترغبوا عن آبائكم، فإنّه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم) ألا إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (لا تطروني كما أُطري عيسى بن مريم، وقولوا: عبد الله ورسوله).
ثم إنّه قد بلغني أنّ فلاناً قال: والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلاناً، فلا يغرنّ امرأ أن يقول: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت، وإنّها قد كانت كذلك، إلا أنّ الله قد وقى شرّها، وليس فيكم من تنقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، فمن بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين، فإنّه لا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا.
إنّه كان من خبرنا حين توفى الله نبيّه (صلى الله عليه وآله) أنّ الأنصار خالفونا، فاجتمعوا بأشرافهم في سقيفة بني ساعدة، وتخلّف عنّا علي بن أبي طالب والزبير بن العوّام ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر: إنطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا منهم رجلان صالحان، فذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم، وقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ قلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، قالا: فلا عليكم أن لا تقربوهم يامعشر المهاجرين، اقضوا أمركم، قال: قلت: والله لنأتينّهم.