إنَّ النزعة الخطابية المباشرة في الحوار الذي دار بين أبي طالب وخداش جعلت أبا طالب يسلك مسلك الطلب متوسلا باساليبه وهي الاستفهام والدعاء والامر بالفاظ واضحة لا تحتاج من المتلقي اجالة فكر، أو تأمل متأنٍ؛ لكشف دلالتها.

ومن ملامح بساطة الالفاظ وسهولتها في شعر أبي طالب في الإسلام، قوله معاتبا أخاه أبا لهب عن حديث له قد اعانه عليه رجال من قومه، يفصح عن عداوتهم له:

إنَّ الالفاظ (حديث، القول،لؤمهم، لهج، قالوا، مقال) المستعملة في وصف الحديث في النص الذي وردت فيه، أُستعملت بدلالات لغوية ذات سمة تقريرية مباشرة تنأى عن الايحاء الذي يثري اللغة الشعرية بالجمال، ويبدو ان صيغة حديث العتاب رتبت على الشاعر العزوف عن المحسنات اللفظية لاثراء لغة النص الشعر بالايحاء بيد أن الالفاظ لا تفقد تأثيرها في السامع المُعاتَب، وهي تكشف عن انفعال الشاعر المُعاتِب تجاه اولئك اللئام الذين اعانوا أخاه في ازدياد أوار العدواة بينهما.

وقد تحل محل سمة الوصف بالألفاظ التقريرية المباشرة مزية أُخرى تتعلق بالتعبير عن احاسيس الشاعر الموحية من السياق، فتصور احواله النفسية في التعبير الصادق عن مشاعره ولا سيما في لحظات الحزن الشديد، وفيها يكون الشاعر أشد صدقا مع ذاته، وهو يردد الحسرات على فراق رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال:

وإلى جانب التقرير المباشر في ألفاظ شعر أبي طالب يجنح الى الخيال لتقوية الالفاظ واثرائها بجمال الصورة متمسكا بالصدق الفني والواقعي انطلاقا من روح الإسلام، فقال:

إنَّ الايمان الصادق بالقيم الإسلامية التي نطقت بها الفاظ شعر أبي طالب جعلتها تدنو إلى الكمال في الأدب، فقلما نجد نصا شعريا متعمقا في النظر في الحياة، يرفع الانسان إلى الرقي فيها متبلورا في حكمة استخلصها الشاعر من تأمل فكره الناضج في الحياة الواقعية التي لها صلة وثيقة بثقافته الدينية ليخرجها بنصيحة متشكلة بالفاظ مختصرة ومركزة لها وشيجة بواقع نفس بني جنسه في الحياة، وذات تأثير في نفوس السامعين، وهو يزاوج بين الالفاظ التقريرية المباشرة والالفاظ الموحية التي أثرت اللغة الشعرية بجمال الصورة.

وبين الألفاظ التقريرية المباشرة والموحية ألفينا في شعر أبي طالب ألفاظاً تحتاج إلى الكشف عن دلالتها في المعجمات، وهذا الامر يعتمد على علم المستمع وثقافته اللغوية، فمما لا ريب فيه ان الألفاظ التي استغلق فهمها من المتلقي تعود الى ان البون الزمني الشاسع بين عصر الشاعر وعصره جعلها تشقُّ على فهمه، على نحو ما نجده في قول أبي طالب في وصف فروسيته، وهو يذب عن رسول الله (صلى الله عليه وآله):

إن مما يقرب المتلقي الى فهم اللفظة، لجوء الشاعر الى رصفها ضمن غيرها من الألفاظ في السياق؛ ليبين دلالتها من خلال وصفها، فلا يتعثر ذهن المتلقي في المعنى الذي قصده الشاعر على الرغم من انها تندرج ضمن سياقات جديدة كانت جزءا من بناء النص الذي يفصح عن دلالتها.

ومن خلال دراسة خصائص ألفاظ شعر أبي طالب السالفة الذكر يمكن دراستها بشيء من التفصيل؛ لمعرفة ما اسهمت به تجربة الشاعر في ايجاد لغة ملائمة لها تنسجم مع الموضوع الذي هو في صدد الحديث عنه.

ومن اسماء المقربين أيضا، ابن خاله: أبو جهل عمرو بن هشام، وابن أخته زهير بن جعدة المخزومي، وابن أخيه أبو أروى: ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، فوردت اسماؤهم في التعزية لاحدهم في موت أبيه، لشد ساعده وعزمه في مصاب الفقيد، أو مديح شكر للشخصية المسماة التي سعت لنقض الصحيفة الجائرة، أو حث الشخصية على نصرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يتغنى بعراقة ارومتها على نحو ما نجده في قوله لابن أخيه:

إنَّ ذكر اسماء هذه الشخصيات يجسد حضور افعال اصحابها في ذهن الشاعر بحكم طبيعة الحياة الاجتماعية التي تحتم عليه ان يحتفل بها بوصفها زعامات بطون قريش، أو وجهائها، أو حلفائها في المجتمع المكي، حملت في شعره دلالة العتاب والتودد إليهم؛ لاقناعهم بما فضل الله به نبيه بالرسالة، فكان ترديد اسمائهم وسيلة من أبي طالب يستقطبهم بها إلى صف الايمان، وكف عداوتهم عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعنه على نحو قوله :

وقد يرتبط اسم المرأة في شعر أبي طالب بالتعريض، فذكر اسم أم أبي لهب الخزاعية «سمحج» بغليظ القول، تنكيلا باخيه أبي لهب من أبيه الذي لجَّ في عداء رسول الله(صلى الله عليه وآله) ونابذ أخاه أبا طالب علانية وجهرا، مما أثار حفيظة أبي طالب عليه، فوجد في هذه الوسيلة من الاداء اللغوي تنفيساً للترويح عن الضغط النفسي عنه؛ وليحقق توازنه المضطرب الذي سببه اخوه له بعداوته المستمرة، فقال:

وبالمقابل يخضع تعريض الشاعر الى الفخر بأمه «أم الزبير» التي حملت دلالة الطهر والعفة والشرف والطيب فذكرها بكنيتها؛ للدلالة على عظم مكانتها وشرفها وعزها ومنزلتها، فقال من القصيدة ذاتها:

أثرى المكان «كعبة مكة» السياق بالحيوية الواقعية، فلوَّنه الشاعر بانفعاله الذي استأثر عمق عاطفته من حب واعتزاز وتقدير وتقديس، وهو يقسم بافضل القسم بكعبة مكة وما يحيط بها من حُجُب، وهذه من الزيادات الفنية؛ متحديا بقسمه من يعادي رسول الله(صلى الله عليه وآله) ودعوته.

ساعد القسم بذكر «بيت الله» على تنشيط معاني النص في بناء الصورة واثرائها بالايحاء بما تحمل من دلالة انفعال الشاعر من تهديد لقريش فيما لو عزمت على قتل محمد رسول الله(صلى الله عليه وآله) فإنهم سيرون رؤوسهم تتهاوى في موضعي (الحطيم): جدار البيت، وفي بئر زمزم، للدلالة على شدة غضبه، بيد أن الحطيم وزمزم لم يذكرهما أبوطالب بدلالة دينية صرفة، وانما جنح إلى تعجيز خصومه من ان يمسوا رسول الله(صلى الله عليه وآله).

سجل أبو طالب مكان بطحاء مكة؛ لأنه موطن اقامته واقامة ابائه، وعشيرته منذ القدم، فاستحضارها في فن الفخر يثير في نفسه معاني الزهو والعلو والعز والمجد والكرم والرفعة والاجارة والمكانة السامقة بين العرب.

ووردت أسماء اماكن دينية في فن الرثاء بصورة متخيلة ومملوءة بالايحاء، صاغها أبو طالب باناقة فنية تجاوز فيها التعبير التقريري المباشر إلى التعبير المعنوي الذي يكشف جانبا من جوانب نفسيته وهو يرثي خاله هشام بن المغيرة:

بث الشاعر حزنه على من يحبه، فتخطى حاجز الواقع إلى الخيال المتزاوج مع العاطفة، فأثرى المكان بفاعلية الخيال في وصف عميد الحي، وخشوع الركن والبيت والحجر لوفاته، فلم يكن وصف الشاعر للمكان وصفا تقريريا مباشرا، وانما اغناه بالخيال الموحي المؤثر، فأثار ألواناً من الدلالات من التقدير والتبجيل والالم والحزن، والخسارة لفقد أبي عثمان.

وهناك أسماء ارتبطت بالصورة المتخيلة في الحديث عن ذكرى الطلل، وهي : «بولان، وخلَّة، وينبع، وهضب الرَّجائم، والحي» أثارت في نفس الشاعر الوانا من المشاعر الانسانية من حزن وبكاء وألم وحسرة لنوى الاحبة، وفراقهم، تحمل ذكريات الماضي لروابطهم الاجتماعية على نحو قول أبي طالب في الشكوى من ظلم قومه له:

{من الطويل}

منحت اسماء الاماكن، ولاسيما المتتابعة بحروف العطف في السياق اللغوي للنص كثافة ايحائية في اثارة نفس الشاعر وشجونه للذكرى المتخيلة التي طواها الزمن، فبعثها المكان من جديد فكانت محطة لتفريج الشاعر عن ضغطه النفسي المبثوث في المقدمة الطللية التي جاءت استجابة لطبيعة موضوع القصيدة المطروق في اقتران افتراق الحبيبة بافتراق قومه عنه.

فمما ورد من الفاظ المكان في سياقات التعبير التقريري المباشر متخذة وظيفة فنية تحمل عنصرا من عناصر ملامح السرد القصصي في حديثه عن رحلته إلى الشام قوله:

شكلت الأماكن في البناء اللفظي وصف رحلات الشاعر وهو في طريقه إلى الشام، فتمثلت جزءاً من معالجة قصص رحلاته متخذة حضورا واقعيا غير موحٍ، وغير مرتبط بسياقات مجازية، وقبال هذا الامر نجد أسماء أماكن ارتبطت بسياقات مجازية، وحققت حضورا واقعيا على نحو قول أبي طالب مفتخرا بصوت الجماعة في حمايتهم لأرضهم:

تمت عملية ابلاغ الخطاب الشعري بوسيلة اداء الطلب «ألا» مع فعل الطلب الأمري «أبْلِغْ» من الشاعر المخاطب المرسل برسالة تحتوي على سياقات فنية أدبية مشبعة بدلالات موحيه صورت ألواناً من انفعالات الشاعر وعواطفه من غضب وزهو وحب وحنان وشفقة منقولة الى الطرف الاخر المرسل اليه «قريش» بوساطة شخص معين تقع عليه مهمة تبليغ الرسالة، وهذا ما يفصح عنه لفظ «ابلغ»، بيد أنَّ هذه الصيغة الطلبية لا تعني عزوف الشاعر عن مخاطبة قريش مباشرة، وانما أراد أن يبلغ الحاضر منهم الغائب بما يود قوله من تحذيرهم ولهذا تزاوج في تعبير الخطاب الشعري ما يدل على الحاضر والغائب والمخاطب من خلال الافعال والضمائر الدالة عليهم، وظهرت صورة المخاطب المرسل هي الاكثر بروزا في نص الرسالة تتجلى في فخره الذاتي، وهو يسبغ على نفسه صورة الرجل الناصر الذي يتولى مهمة الذود عن محمد رسول الله(صلى الله عليه وآله) في حفظه وحمايته، مجددا العهد في تبليغ رسول الله، وقريش بأنه ماضٍ على مواصلة المسيرة في حماية ابن أخيه ونصرته.

وانساق الشاعر في عتاب قومه في خطابه الشعري، وهو يتخير من أساليب الطلب: العرض والتحضيض، اما صيغة العرض، فاستعمل «لوجرَّت» فافادت اللطف والملاينة الممزوجة بالعتاب في ترك ما عزمت عليه قريش من أذى رسول الله(صلى الله عليه وآله) ويظهر من السياق الطلب المنجر تناغم أصوات الألفاظ في صيغة العرض في بيان عزوف الشاعر عن قطيعة صلة رحمه، وانصرافه عن اولاده مهما نجم عن ذلك من حروب، وهو يخاطب قريشا عندما قررت قتل رسول الله محمد(صلى الله عليه وآله) .

وافادت الصيغة الطلبية للتحضيض «ألا ضلت» التأنيب واللوم في ضلالة حلوم قريش وعدم الاهتداء الى طريق الحق، فاستعمال اداة التحضيض حملت دلالة الطلب بالحث والشدة، والشاعر ساق هذا الاسلوب لتهديد قريش وتحذيرها من حرب لا هوادة لها.

ويلجأ الشاعر في خطابه إلى احدى طرائق الطلب ومنها: الأستفهام بوصفه وظيفة تعبيرية عن استنكاره في تآمر افناء قريش لقتل محمد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وتسفيه احلامهم في «أيامر جمعهم افناء فهر... »، أو يفيد الاستفهام دلالة النفي في خطاب الشاعر «أترضى منكم الحلماء هذا»، «وكيف يكون ذاكم من قريش» أي: لا ترضى منكم الحلماء هذا، ولا يكون ذاكم من قريش.

إنَّ تلازم اساليب الطلب المتنوعة من اداة استفتاح وتنبيه، وصيغ الأمر، والعرض، والتحضيض، والاستفهام، والنداء ساعدت على علو نبرة الشاعر الخطابية في بناء نص الرسالة الموجه الى قريش وتلوين انفعالاته، فاسهمت في تدفق صور حيوية معبرة.

واختلف خطاب أبي طالب الشعري الموجه الى قريش، ولاسيما أبناء لؤي بن غالب باختلاف اساليبه، وهو يقوم بوظيفة وعظية وحكمية في قصيدته الميمية، فيشكو ظلم قومه، ويفخر بنصرة رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال:

ألزم الشاعر نفسه تبليغ رسالته لافراد قريش جميعا، ولاسيما رهطه الذين يدخلون في عمود النسب النبوي، فهم أولى من غيرهم من قريش في نصرة رسول الله(صلى الله عليه وآله) فاستفتح خطابه باداة العرض «ألا» الدالة على التنبيه لطرق الاسماع، وايصال الشاعر خطابه عبر رسالة معبرا عما يرغب تبليغه بسياقات أدبية غايتها الفهم والوعظ مصاغة باسلوب يميل إلى الحكمة بعدم قطع صلة الرحم، لأن فيها اثما عظيما؛ وان طريق الرشاد سيعلم غدا وان السعادة ليست دائمة، مستعملا صيغة الأمر المؤكدة بنون التوكيد «أبلِغْنَّ» حرصا منه لتوكيد تبليغ الرسالة، وهو يجنح إلى استعمال صيغة الأستفهام «ألم تعلموا ان القطيعة مأثم... » الدالة على كمال علم قريش بحدوث ما تسببه القطيعة من أثم، ويتضمن الأستفهام نوعا من الاستبعاد في قول الشاعر «أترجون أنا مسلمون محمدا... » الدال على استبعاد حدوث تسليم رسول الله للقتل المرتبطة بعجز امكانات قريش، وبقوة الشاعر المؤكدة بـ «إن»، ويتلو الشاعر افعال الطلب بصيغة النهي «لاتسفهوا احلاكم في محمد، ولاتتبعوا امر الغواة» الدالة على الردع وطلب الكف، معقبا بالافعال المضارعة المبدوءة بتاء المضارعة الدالة على الخطاب ومكثرا من ضمائر الخطاب نحو كاف الخطاب وتاء الفاعل في «تمنيتم أن تقتلوه، أمانيكم تلكم، إنكم، لاتقتلونه، تروا، وتدعوا، وتسموا، ترجون» على الترتيب، وختم الشاعر رسالته بخطاب وعظي في ان محمدا نبي مرسل نُزِّل عليه الوحي من عند ربه، ومن رفض، فلات ساعة مندم.

إن التنوع في اسلوب الخطاب من وعظ وحكمة وتهديد ووعيد وتحذير في آن معا يدل على سيطرة الشاعر وتمتعه بسلطة قوية منحت له امكانيات هذا التلوين الخطابي وساعدت على علو نبرته، وهو يسفه اماني قريش، ويهددهم ويتوعدهم بالحرب والقتل، راسما من خياله صورا غنية بالايحاء مما افرزته دلالات الخوف والرعب والاشمئزاز ازاء صورة قطع الرؤوس وتهاويها، وصورة حوم الطيور حول جثث القتلى جراء القتل بحدة السيوف، فرفد الشاعر لغته بخصوبة خياله، واستعمل وسائل الخطاب المتنوعة من صيغ العرض والامر والنهي والمضارع المسند الى ضمير المخاطب وضمائر الخطاب الظاهرة، بيد أن الشاعر لا يركن الى استعمال صيغ الطلب والخطاب فحسب، وانما يتحول فخره بالذات المختزلة في فخره الجماعي إلى وسيلة وعظية تدعم خطابه لتقوم بوظيفة ايصال رسالته إلى قومه وافهامهم إياها، فنتجت منها حكمة وعظية انطلقت من بداية الرسالة وختمتها بحكمة وعظية أيضا.

حاول الشاعر في رسالة اخرى موجهة الى بني لؤي من ابناء عمومته الأقربين وهم تيم وعبد شمس ونوفل، أن يستعيض من الوعظ في افهامهم بما يود ايصاله إليهم باسلوب تعبيري اخر يظهر فيه علو صوت (الشاعر) المرسل، وحضور صوت المرسل إليه (قومه) بشكل واضح من خلال الفعل «يقولون» والضمير المخاطب «انتم» في قوله:

{من الطويل}

حدد الشاعر وظيفة النفي اللفظية والمعنوية، فاستعمل (لا) النافية المشبهة بـ (ليس) الدالة على معنى السلب وترتبط بمضمون الكلام في انكار فكرة رجوع أبي امية مع المسافرين العائدين من الرحلة،مما تزاحم في نفس الشاعر الغم، والحزن، والالم لموت خاله، ويبدو أنَّ النفي بـ (لا) الداخلة على الجملة الاسمية آكد وابلغ مما لو دخلت على الفعل المضارع، فتجعل زمنه شاملا للحاضر والمستقبل على نحو قول الشاعر «ترى داره لا يبرح الدهرُ وسطها» فدل سياق النفي على عدم براح الدهر، لزهو دار أبي أمية بكثرة الجمال المعدة للذبح لاكرام الضيوف فيما مضى ويمتد الى زمني: الحاضر والمستقبل في تصور الشاعر الذهني؛ لأن موت خاله يصطدم مع زمني: الحاضر والمستقبل، الحائل دون عادة الكرم.

ويجتهد الشاعر في استعمال اداة النفي (لم) الدالة على قلب دلالة زمن المستقبل الى المضي في نفي ان تكون لحوم النوق غير طرية يريد أن النوق المذبوحة للضيوف سمينة للدلالة على عظم كرم خاله، وافادت (ما) من السياق دلالة لفظية في تقوية الصورة التشبيهية وتوكيدها في «كأنما... » فقريش اهل الله بيض الوجوه كأنهم كستهم ثياب الحبيرية بكرم المرثي عليه، فارفد النفي بتوسيع دائرة توكيد التشبيه، وكان ذلك كله دافعا قويا لتأبين الشاعر لخاله بفضيلة الكرم.

واستعمل أبو طالب تركيب النفي وسيلة لدفع أقاويل قريش في اتهام رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالزور والبهتان مخاطبا قومه:

حشد أبو طالب أدوات النفي من اسم وفعل وحرف وهي «غير، ليس، ما، لا، لم» منفردة، ومكررة، لاثبات حقيقة ونفيها باحدى أدوات النفي ومنها أداة النفي (لا) التي افادت ازالة ما في ذهن السامع من قناعة بصدق اقوال قريش، المفترية بالكذب، فأثبت الشاعر أن ما ادعته قريش باطلٌ وهو محض افتراء، ويبطن الشاعر الاثبات في موضع النفي في جملة الشرط، فأتاحت له أن يمد العبارة في قوله: «ومن يختلق ما ليس بالحق يُكَذَّب» فطول التركيب ساعد على توضيح فكرة الشاعر في تثبيت حقيقة تلازم اختلاق الاحاديث بدلالة الزمنين الحال والمستقبل.

ويتوحد صوت المخاطِب بالصيغة الجمعية في خطاب الشاعر الموجه إلى قريش لاثبات صدق ابن عبد الله النبي محمد (صلى الله عليه وآله) فيما ذكره من فعل الأرضة لأكلها الصحيفة، فينفي عن قريش العتب بالاسم «غير»، وبعد اثبات صدقه برسول الله يعلو صوت الجماعة مفتخرا بنصرته ومنعته في عدم تركه بلا عون، وخذلانه بلا ناصر، وهذا غريب عند الشاعر لا يكون ابدا، ويؤكد الشاعر بحرف النفي (لا) بالقسم في مقدساته وصدق الله في قسمه؛ ليؤكد نفيه بالحرف (لم) الذي قلب دلالة الزمن من المستقبل الى المضي، فيؤكد مرة أخرى بالقسم بعدم حلفه بالكعبة بالباطل،وبهذا كله اتاح الشاعر بناء تركيب النفي المجال في الافادة من طاقات الانفعال المتنوعة، فشكلت ضمن تراكيب النفي تراكيب اخرى مثل: الشرط والقسم وجملة العطف، فشحنت انفعالاته في صور رفع الظلم والضيم والافتراء عن رسول الله الموجهة من قومه، ومن ثمَّ اعلان نصرته وحمايته، فيصل بهذه التراكيب إلى عنصر مكمل للعبارات الممتدة في تراكيب طويلة دالة على طول النفس الشعري عند الشاعر.

وأكد أبو طالب بالتوكيد المعنوي باللفظ «كل» الدال على التعميم والشمول، وبالجملة المرادفة التي تعبر عن معنى واحد في مديح رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال:

راعى أبو طالب ما اقتضاه المقام في اختيار اللفظ المؤكد في الموضع المناسب بطريقة فنية متقنة، واردف بضرب آخر في توكيد العبارة الأولى بالمعنى نفسه لازالة الارتياب في ارادة الجمع، فرسول الله مثاب «القبائل كلها» من دون استثناء للدلالة على علو مكانته وسمو شأنه بوصفه رسولا للأمة، وللدلالة على أن القبائل كلها خاضعة لامره، وتابعة له، بما اصطفاه الله لهذه المهمة، وقد اكد الشاعر المعنى نفسه في الشطر الثاني، لتثبيت المعنى في ذهن السامع لما قرره في الشطر الاول، بيد أنَّه حذف الرجال الذين يأمون الى رسو ل الله(صلى الله عليه وآله) وابقى إبلهم النجيبة التي تَخُبُّ اليه، للدلالة على انقيادهم وطاعتهم له، وكأن الإبل النجيبة تشارك اصحابها هذا السفر الميمون لما عرف من حرص العربي على مشاركة ناقته معه في مواقف الرفعة والسمو، والتعبير «تخب اليه اليعملات الدوامل» تقوية لصورة «مثابا لافناء القبائل كلها» فابرز التوكيد رغبة الشاعر في اماطة أي شك يخالج ذهن المخاطب في غير امر الطاعة والانقياد والتبعية، وليثبت عمق ايمانه بما يقول بهذا الاسلوب في ذهن السامع.

الاستفهام من الأساليب اللغوية التي يراد بها طلب الافهام،وهو تركيب خاضع لقدرة الشاعر على استعماله استعمالا فنيا، وتوظيفه توظيفا ابداعيا في السياق، ويُبرز فيه تجربته الشعرية، ويثري عمله بامكاناته اللغوية في تقديم تجربة اكثر عمقا وشمولا في التعبير عن مثار انفعالاته التي تعتريه لحظة ابداع عمله الشعري، ليتعرف على حقيقة ذهنية معنوية، أو حسية مادية، فيكشف ما يخشاه من رؤية وحيرة.

اظهر الشاعر حزنه وألمه وحسرته على فقدان صديقه وهو يحشد ألوانا من أدوات الاستفهام «الهمزة المقدرة، وأيُّ ، وهل، وكم، وكيف» سعيا منه في تنويع التعابير الاستفهامية، فعندما يخاطب الشاعر الفقيد وهو يتعلق بكلمة (ليت) التي لاتجدي نفعا اخفى حرف الاستفهام (الهمزة) الدالة على استحالة تحقيق امنيته في الاجتماع بصديقه مسافر في يوم بعينه، لاختطاف الموت له، فبينتها دلالة السياق المقدر في الكلام: ليت شعري يا مسافر أنجتمع أم لا ؟ فتجاوز الشاعر نمط استعمال الاستفهام باحدى ادواته الظاهرة الى استعماله باحدى ادواته المقدرة، وكأنَّ غياب الاداة استوعبت الحدث في دلالة غياب الامنية في الاجتماع بصديقه، بيد أنَّ المقابلة في الاجتماع وعدمه لا تعني التضاد وانما هي نمط من التباين الذي يرتبط بالتركيب، وبهذا كله افادت الهمزة التعيين عندما كان الاستفهام بها تصورا.

والشاعر يتخير أداة الاستفهام «أيّ» في التعبير عن تعجبه بما اصاب صاحبه، فاهلكه في غفلة، ويردف باستفهام اخر بالحرف (هل) توكيدا للتعبير عن تعجبه في اختطاف المنية صديقه.

إن هذه التساؤلات المشحونة بانفعال الشاعر تحولت الى خاطره عن الموت في تغذية فكره وتعميقه باسلوب الاستفهام في الأداة «كم» الدالة على الكثرة العددية في رحيل الخليل والصديق والقريب الذين اختطفتهم المنية، ولكن في الوقت نفسه، فان الشاعر لم يمنح بعض الرؤية في استكناه حقيقة موت صاحبه باليقين استعظاما لموته، ولهذا تولد في شعور الشاعر اضطراب الحقيقة بشأن موته، فتراه يطلق استفهاما اخر بالاداة «كيف» الدالة على الحال.

ومن انعامنا للنظر في بناء نسيج اسلوب الاستفهام يتبين أن أبا طالب تصرف تصرفا بليغا يرتفع بمستوى الاداء في التنغيم بادواته الموظفة في سياقات فنية اقتضت نبرة عالية في الاداء، انكشفت من خلال انفعالاته الحزينة وهو يخاطب الفقيد.

تظهر صيغة الامر (قل) في السياق الواردة فيه انه طلب فيه الزامٌ في تبليغ رسالة شعرية الى قبيلة كنانة، وتفرع الخطاب التبليغي بحروف العطف إلى أهل الندى، وأهل الفعال، مما ساعد على طول النفس الشعري، وشد انتباه السامعين إلى تتبع فحوى مضمون الرسالة في انبائه ببعثة رسول الله (صلى الله عليه وآله) معززا الرسالة بالفعلين الامريين: «اقبلوه، وانصروه»، ولكي يقنع الشاعر قبيلة كنانة ببعثة النبي عضّد كلامه بتعليلات افادت بان رسول الله سيبذل لهم الاعمال الصالحة؛ ولهذا يتوجب عليهم الزام قبول دعوته. واسهم تركيب التوكيد لتعليل امر نصرته بانه يلتحف برداء رباني لا يزول عنه ابدا، ليحتم الشاعر على القوم الالتزام باوامره الصادرة عنه في القبول والنصرة.

ويلحظ أن نداء أبي طالب في هذا البيت بعيدٌ عن الانشاء الفني؛ لانه معني بالدلالة الصريحة التي يوصل من خلالها الى ما يريده إلى المنادى، فاستعمل تركيب النداء لقرع اذهان القوم وشد انتباههم إليه، ومن ثمَّ ابلاغهم امرا معينا، فتعاضد التركيب الطلبي للنداء مع تركيب طلبي آخر ورد بصيغة الامر؛ للنهوض بمدلول النداء الذي عبر عن غليان انفعاله في اثارة حماسة القوم للذود عن اشرافهم واعلامهم.

إنَّ نداء الشاعر المتأزر مع طبيعة الطلب ذي النبرة العالية المسيطرة تنسجم مع حال اعتداده بنفسه، وتدل على جليل مكانته، وعلو رئاسته في قومه، ولهذا كله برزت سمة السلطة في النداء وهو يصدر الاوامر لقومه.

وفي صيغة النداء قد لا يقصد أبو طالب لفت انتباه السامع للاقبال، وانما يجنح الى المناجاة في التعبير الذي يناى عن التقرير، فصوت الشاعر يرجع الى داخله اذ ينادي نفسه؛ بل ينادي عينيه لتأذن له بالبكاء إلى آخر الحياة على رحيل أخيه عبد الله والد رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال:

حذف الشاعر حرف النداء؛ لأنه في حال لايسمح معها باظهار هذا الحرف؛ إذ بلغ من الحزن في ندبه وتأبينه لأخيه درجةً دعته إلى حذف حرف النداء، ودعوة عينيه مباشرة لهول المصيبة، فاراد أن ينادي سريعاً ليطلب الاعانة منهما، وبرز مدلول تركيب النداء المتزاوج مع تركيب الطلب النهي في السياق، اثراء صورة المرثي الممدوح بالقيم المعنوية، فهو السيد والسند؛ ليمنح صيغة النداء دلالة قيمة فقدان أخيه الذي ترك خسارة عظيمة لذويه، وهو يغذي خيال المستمعين ويندب؛ لمشاركتهم احساسه الصادق المشحون بحرارة العاطفة.

وترد ظاهرة الأسماء كثيرا في الالفاظ الإسلامية في القصائد التي نظمت بعد بزوغ فجر الإسلام، ومنها الالفاظ القدسية للفظ الجلالة (الله) تبارك وتعالى، وأسماء نبي الهدى المرسل الى الناس كافة رسول الله محمد(صلى الله عليه وآله) .

وهذه الحصيلة اللغوية في التحول الدلالي للالفاظ ناتجة من تأثر أبي طالب في ألفاظ الكتاب المجيد التي اعطاها التعبير القرآني سمة دينية متطورة لها اثرها في لغته الشعرية، فمن الألفاظ القديمة التي ارتدت حلة جديدة في ظل الحياة الإسلامية الجديدة ومتطلباتها، اللفظ المشتق من مادة «سجد» الذي ورد في شعر أبي طالب بدلالته القديمة والمتطورة.

فمما جاء في دلالته القديمة ما نتأمله في قصيدته الميمية التي تصف حال الراهب بحيرا عندما رأى احدى علامات النبوة في ابن أخيه فخر الراهب ساجدا له تصديقا به فقال أبو طالب :