2- من ذا سنختار من المصنّفين:
إنّا سنختار بعون الله _ وهو من وراء القصد _ مجموعة من مشاهير المحدّثين والمورّخين، بدءاً من القرن الثاني وانتهاء بالقرن العاشر الهجري، ومروراً فيما بينهما من قرون، ونختار من مؤلّف كلّ منهم نصّاً أو أكثر ممّا يدين السلف الجاني بسوء ما صنعوا، ومن المتوقع أن تفح أفاعي النواصب، إذ لا ترضى بكشف ما جهدوا على ستره بحجة: ذلك أمر حدث وانتهى دوره، فلا حاجة إلى إعادة ذكره ونشر خبره، وهذه نغمة قيلت ولا تزال تقال لإخفاء الحقائق وحجبها عن أجيال المسلمين، لتُنسى ثم تُمحى من الذاكرة، وفي هذا بلاء عظيم، وسيأتي مزيد عن هذا في مواقف علماء التبرير.
والآن إلى معرفة المصنّفين الّذين سننقل النصوص من كتبهم:
1 _ محمّد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي (ت 152 هـ)، قال فيه شعبة: محمّد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث(1) ، وقال: لو كان لي سلطان لأمّرت ابن إسحاق على المحدّثين(2).
وقال يحيى بن معين وقد سئل عنه فقال: ليس هو عندي بذاك ولم يثبته وضعّفه، ولم يضعفه جداً، فقيل له: ففي نفسك من صدقه شيء؟ قال: لا، كان صدوقاً(3).
____________
1- الكامل لابن عدي 6: 107.
2- المصدر نفسه.
3- المصدر نفسه 6: 106.
وقد ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ودافع عنه فراجع؛ قال ابن عدي في الكامل(2): ولو لم يكن لابن إسحاق من الفضل إلاّ أنّه صرف الملوك عن كتب لا يحصل منها شيء، فصرف أشغالهم حتى اشتغلوا بمغازي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومبتدأ الخلق ومبعث النبي (صلى الله عليه وآله)، فهذه فضيلة لابن إسحاق سبق بها، ثم بعده صنفه قوم آخرون، ولم يبلغوا مبلغ ابن إسحاق فيه، وقد فتشت أحاديثه الكثيرة فلم أجد في أحاديثه ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ أو وهم في شيء بعد الشيء، كما يخطيء غيره ولم يتخلف عنه في الرواية عنه الثقات والأئمة وهو لا بأس به.
2 _ عبد الرزاق بن همام صاحب المصنف (ت 211 هـ)، قال ابن عدي: ولعبد الرزاق بن همام أصناف وحديث كثير، وقد رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم وكتبوا عنه، ولم يروا بحديثه بأساً، إلاّ أنّهم نسبوه إلى التشيع، وقد روى أحاديث غيرهم مما لم أذكره في كتابي هذا، وأما في باب الصدق فأرجوا أن لا بأس به، إلاّ أنّه قد سبق منه أحاديث في فضائل أهل البيت ومثالب آخرين مناكير(3).
أقول: ومن الغريب أن يقول ابن عدي ذلك، وهو الذي روى لنا قول عبد الرزاق: الرافضي كافر(4)، وروى لنا قوله: لأفضّل الشيخين بتفضيل عليّ إياهما
____________
1- المصدر نفسه 6: 106.
2- المصدر نفسه 6: 112.
3- المصدر نفسه 5: 315.
4- المصدر نفسه 5: 312.
وأما أحاديث الفضائل التي رواها مما لا يوافقه عليها أحد من الثقات، فهذه دعوى تحتاج إلى إثبات، وبين أيدينا كتابه المصنف وهو موسوعة جليلة، وكل ما وقفنا عليه من أحاديث الفضائل وجدنا المحقق للكتاب ذكر في الهوامش تخريجها عن مصادر الآخرين.
وحسبي الإشارة في المقام إلى ما أخرجه ابن عدي نفسه من حديث زعم نكارته فقال: حدّثنا أحمد بن محمّد الشرقي قال: ذكر أبو الأزهر قال: كان عبد الرزاق قد خرج إلى ضيعته، فخرجت خلفه وهو على بغلة له فالتفت فرآني، فقال: يا أبا الأزهر تعنّيت ها هنا، فقال: اركب.
قال: فأمرني فركبت معه على بغلة، فقال: ألا أخصّك بحديث أخبرني معمر عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) قال لعلي: «أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة، من أحبك فقد أحبني، ومن أبغضك فقد أبغضني، وحبيبك حبيب الله، وبغيضك بغيض الله، والويل لمن أبغضك بعدي».
قال أبو الأزهر: فلما قدمت بغداد كنت في مجلس يحيى بن معين، فذاكرت رجلاً بهذا الحديث، فارتفع حتى بلغ يحيى بن معين، قال: فصاح يحيى بن معين فقال: من هذا الكذاب الذي يروي هذا عن عبد الرزاق، قال: فقمت في وسط المجلس قائماً، فقلت: أنا رويت هذا الحديث عن عبد الرزاق، وذكرت له حتى خرجت به إلى القرية، قال: فسكت يحيى، قال ابن عدي: قال لنا الشرقي: هذا الحديث بعضه سمعت من أبي الأزهر.
____________
1- المصدر نفسه 5: 312.
هذا ما عقب به ابن عدي، وهو مردود عليه بتثريب، فقد مرّت منّا مناقشة تهمة التشيع لعبد الرزاق، ثم انّ الحديث المذكور أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد(2) في ترجمة أبي الأزهر بأسانيد متعددة، ثم قال بعد ذكره الحديث: قلت: وقد رواه محمّد بن حمدون النيسابوري، عن محمّد بن عليّ بن سفيان النجار، عن عبد الرزاق. فبرئ أبو الأزهر عن عهدته إذ قد توبع على روايته.
ورواه الحاكم النيسابوري في المستدرك(3) بعدة أسانيد وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأبو الأزهر باجماعهم ثقة، وإذا تفرّد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح. وقال الذهبي في التلخيص: رواته ثقات....
ورواه أحمد بن حنبل في مناقب الإمام في الحديث رقم: 214، ورواه الطبراني في المعجم الأوسط كما في مجمع الزوائد(4) وقال: رجاله ثقات، ورواه المحب الطبري في الرياض النضرة(5) وقال: أخرجه أحمد في المناقب، وأبو عمر، وأبو الخير الحاكمي.
فبعد هذا التظافر على نقل الحديث وتوثيق رواته لاجناح على عبد الرزاق لو رواه، وقد وافقه على روايته الثقات، لا كما قال ابن عدي.
____________
1- المصدر نفسه 1: 193، ترجمة: أحمد بن الأزهر.
2- تاريخ بغداد 4: 41.
3- مستدرك النيسابوري 3: 127.
4- مجمع الزوائد 9: 133.
5- الرياض النضرة 2: 219، و334.
وهذا حديث ذكر له هو نفسه عدة أسانيد، وقد رواه من الحفاظ جمع كثير منهم الخطيب البغدادي، والخطيب الخوارزمي، ونصر بن مزاحم، وأحمد بن حنبل، والطبري، وابن أبي الحديد، والذهبي، وابن حجر، والسيوطي، والمناوي، وأبو الفداء، والبوصيري وغيرهم وغيرهم، وقد تلاعبت الأهواء فيه بالتحريف والتصحيف بما لا يسع المجال ذكره، وقد ذكرت جانباً منها في اعترافات خطيرة في تحريف الحديث والتاريخ والسيرة.
3 _ نصر بن مزاحم المنقري (ت 212 هـ)، كوفي المنشأ بغدادي السكنى، وحدّث ببغداد عن سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وآخرين، كما روى عنه أبو الصلت الهروي وأبو سعيد الأشج وجماعة من الكوفيين.
ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد(2) ، وترجم له ياقوت في معجم الأدباء(3) ، وقال: كان عارفاً بالتاريخ والأخبار، وذكر مصنفاته ابن النديم في الفهرست(4).
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال عنه ابن أبي الحديد المعتزلي الشافعي: (فهو ثقة، صحيح النقل، غير منسوب إلى هوى ولا إدغال، وهو من رجال أصحاب الحديث)(5).
ولم يسلم من تجريح العقيلي في ضعفائه(6) حيث قال: شيعي، في حديثه اضطراب وخطأ كثير، من حديثه ما حدّثناه عليّ بن العباس... قال: حدّثنا محمّد
____________
1- الكامل 5: 314.
2- تاريخ بغداد 23: 282 _ 283.
3- معجم الأدباء 19: 225.
4- الفهرست: 137.
5- شرح النهج 2: 206.
6- الضعفاء للعقيلي 4: 300.
حدّثنا محمّد بن محمّد الكوفي، قال: حدّثنا محمّد بن عمرو السوسي، قال: حدّثنا نصر بن مزاحم، عن عمرو بن سعيد، عن ليث، عن مجاهد في قول الله (عزّ وجلّ): {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ}(1)، ثم قال: الذي جاء بالصدق محمّد (صلى الله عليه وآله) ، والذي صدّق به عليّ (رضي الله عنه).
أما الحديث الأول فقد روي من غير هذا الوجه بإسناد أصح من هذا، وأما الآخر فلايتابع إليه.
أقول: إنّ الحديث الآخر الذي قال فيه لا يتابع عليه، قويّ رواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنـزيل عن جماعة بسنده عن الحسين بن الحكم الحبري بسنده إلى مجاهد، وقال: رواه عنه _ الحبري _ جماعة بسنده عن العقيلي عن نصر بن مزاحم كما مرّ، ثم قال: ورواه محمّد بن يحيى بن ضريس عن نصر مثله.
ورواه الحسكاني أيضاً بسنده عن أبي بكر الجعابي بسنده إلى مجاهد.
وقال الحسكاني: ورواه أيضاً أبو بكر السبيعي عن الحسين في العتيق.
ورواه سعد بن أبي سعيد التغلبي عن أبيه، عن مقاتل بن سليمان، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: هو النبي جاء بالصدق، والذي صدّق به عليّ بن أبي طالب.
ورواه الجوهري بسنده إلى ابن عباس كما سبق، ورواه الحسكاني بسنده إلى أبي الطفيل عن عليّ قال: الذي جاء بالصدق رسول الله، وصدّق به أنا، والناس كلهم مكذبون كافرون غيري... وغيره.
____________
1- الزمر: 33.
ورواه ابن المغازلي المالكي في المناقب(2).
كما رواه الكنجي الشافعي في كفاية الطالب(3).
ورواه القرطبي المالكي في تفسيره(4).
ورواه أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط(5).
كما رواه ابن عساكر في تاريخه في ترجمة الإمام(6).
فهؤلاء جميعاً رووه بأسانيد متعددة، وعن جماعة من الصحابة ولم ينبسوا بكلمة في نقد رواة الحديث، وما أدري كيف يكون حد المتابعة عند العقيلي وقد جاوزوا العشرة؟ ثم انّ ابن حبان ذكره في الثقات.
ومع هذا فنصر بن مزاحم لهذا الحديث يبقى زائغ الحديث متروك عند أبي حاتم، وعلى نوله تبعاً للعقيلي وللذهبي سدّى ابن حجر فطاله بلسانه في لسان ميزانه.
وما ذلك منهم إلاّ لأنّه شيعي، وكأنّ التشيع ذنب لا يغتفر! وحسبنا الله ونعم الوكيل، فلكم الله يا شيعة عليّ. على ان أبا الفرج الأصبهاني في المقاتل وابن أبي الحديد قالا بعاميّته ومع ذلك وثّقاه.
____________
1- الدر المنثور 5: 328.
2- المناقب: 269.
3- كفاية الطالب: 233.
4- تفسير القرطبي المالكي 15: 256.
5- البحر المحيط 7: 428.
6- تاريخ ابن عساكر 2: 418.
وحسبنا اعترافه بذلك حيث قال: «... وتارك بعض ما يذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فيه ذكر، ولانـزل فيه من القرآن شيء... وأشياء يشنع الحديث به وبعض يسوء بعض الناس ذكره...».
ومهما تكن المؤاخذة عليه في ذلك، فقد حفظ لنا الكثير من سيرة ابن إسحاق، وكاد الناس ينسون معه مؤلف السيرة الأولى محمّد بن إسحاق، وفي هذا فضل كبير.
5 _ محمّد بن سعد كاتب الواقدي (ت 230 _ 231 هـ)، صاحب كتاب الطبقات الكبير، وهذا أثنى عليه غير واحد، بدءاً من قول تلميذه الحسين بن فهم: كان كثير العلم، كثير الحديث والرواية، كثير الكتب. ومروراً بقول ابن النديم: كان عالماً بأخبار الصحابة والتابعين، وكان ثقة مستوراً(1) ، وقول الخطيب البغدادي: كان من أهل العلم والفضل(2).
وقول ابن خلكان: وكان صدوقاً ثقة(3) ، وقول ابن حجر: وأحد الحفاظ الكبار والثقات المتبحرين(4). وأخيراً فلي دراسة وافية عنه وعن كتابه الطبقات والنصوص الضائعة منها عسى أن تسنح لي الفرصة بنشرها.
____________
1- الفهرست: 111.
2- تاريخ بغداد 5: 321.
3- وفيات الأعيان 4: 351.
4- تهذيب التهذيب 9: 182.
7 _ أحمد بن حنبل إمام الحنابلة (ت 241 هـ)، كتبت له ترجمة في البحث عن حديث الثقلين وعملية الانقضاض عليه، اقتبست الكثير فيها من كتاب «المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد» للحافظ شمس الدين بن الجزري الذي نشره أحمد محمّد شاكر في مقدمة المسند الذي تولّى تحقيقه، وهذه السطور من تلك الترجمة:
قال قتيبة: (أحمد بن حنبل إمام الدنيا) وقال إسحاق: (أحمد حجة بين الله وبين خلقه)، وكان عند أهل خراسان (يرون أحمد بن حنبل أنّه لا يشبه البشر، يظنّون أنّه من الملائكة)؟! وقال آخر: (نظرة من أحمد تعدل عبادة سنة) إلى غير ذلك من مزايدات في الكرامات نحن في غنى عن ذكرها.
ولم يسلم مع ذلك من تجريح الخصوم، وله كلمة في مسنده ارتفع بها إلى أعلا الغلو فقال: (هذا الكتاب جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف حديثاً وخمسين ألفاً، فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) فارجعوا إليه، فإن وجدتموه وإلاّ فليس بحجة).
____________
1- سير أعلام النبلاء 11: 122 _ 127.
8 _ محمّد بن اسماعيل البخاري (ت 256 هـ)، صاحب الجامع الصحيح، ذكر له ابن حجر في آخر هدى الساري(1) ترجمة مفصلة فيها كثير من المزايدات حتى الرؤى والأحلام، وفيها من الغلو المرذول نحو قول من يقول: (محمّد بن إسماعيل إمام فمن لم يجعله إماماً فاتهمه) ومن يقول: (عندي لو أنّ أهل الاسلام اجتمعوا على أن يصيبوا آخر مثل محمّد بن إسماعيل لما قدروا عليه).
إلى آخر ما ذكره ابن حجر من أقوال أبناء الحلال، لكنّه لم يذكر ما ذكره الآخرون من عده في المدلسين، وأخيراً إخراجه من بخارى لفتياه في الرضاع التي لم يوافقه عليها أحد من علماء المسلمين، وهي نشر الحرمة بين من شرب ألبان البهائم، فراجع بشأنها المبسوط للسرخسي الحنفي(2).
9 _ مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت 261 هـ)، صاحب الصحيح (أحد الأئمة الحفاظ، وأعلام المحدثين، رحل إلى الحجاز والعراق والشام ومصر، وسمع يحيى بن يحيى النيسابوري، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وروى عنه الترمذي، وكان من الثقات).
وقال الحافظ أبو عليّ النيسابوري: ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم في علم الحديث، وقال الخطيب البغدادي: فكان مسلم يناضل عن البخاري حتى أوحش ما بينه وبين محمّد بن يحيى الذهلي بسببه(3).
____________
1- هدى الساري 2: 250 _ 266.
2- المبسوط للسرخسي 5: 139 _ 140 و30: 297.
3- وفيات الأعيان 5: 193.
وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مستقيم الحديث، وكان صاحب أدب وشعر وأخبار ومعرفة بأيام الناس.
وقال الخطيب: كان ثقة، عالماً بالسير وأيام الناس، وله تصانيف كثيرة، وكان قد نـزل في آخر عمره سر من رأى وتوفي بها.
ثم ذكر امتحانه بسر من رأى في مسألة خلق القرآن، فقال أبو علي الغزي: امتحن عمر بن شبّه بسرّ من رأى بحضرتي فقال: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، فقالوا له: فتقول من وقف فهو كافر؟ فقال: لا أكفّر أحداً، فقالوا له: أنت كافر ومزقوا كتبه، فلزم بيته وحلف أن لا يحدث شهراً، وكان ذلك حدثان قدومه من بغداد بعد الفتنة، فكنت ألزمه أكتب عنه، وما امتنع مني من جميع ما أسأله، فأنشدني قصيدة له أنشدها في محنته:
| لما رأيت العلم ولّى ودَبَر | وقام بالحمل خطيب فهمَر |
| لزمت بيتي معلناً ومستتَر | مخاطباً خير الورى لمن غَبر |
| أعني النبي المصطفى على البشر | والثاني الصدّيق والتالي عمر |
| ومن اردت من مصابيح زُهَر | مثل النجوم قد أطافت بالقمر |
إلى آخر شعره ولم يسمّ فيها عثمان ولا علي، وحمل فيه على أهل الحديث الذين سبّبوا له المحنة، وهذا يحكي جانباً من تاريخ سرّ من رأى في ذلك العهد والحالة الاجتماعية المتردية.
11 _ ابن قتيبة (ت 276 هـ)، هو أبو محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة كان فاضلاً ثقة، سكن بغداد وحدّث بها عن إسحاق بن راهويه... وأبي حاتم السجستاني وتلك الطبقة... وتصانيفه كلها مفيدة(2).
وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: (ابن قتيبة من أوعية العلم، لكنه قليل العمل في الحديث).
وقال الحافظ السلفي: (كان ابن قتيبة من الثقات ومن أهل السنة)، وقال الخطيب البغدادي: (وكان ثقة ديّناً فاضلاً)، وقال ابن حزم: (كان ابن قتيبة ثقة في دينه وعلمه).
ومع هذا الثناء والاطراء فقد جرحه الدار قطني بقوله: (كان ابن قتيبة يميل إلى التشبيه، منحرفاً عن العترة، وكلامه يدل عليه) وكذلك البيهقي قال: (كان ابن قتيبة يرى رأي الكرامية، وليس بين المشبهة والكرامية كبير فرق، فالكرامية أتباع محمّد بن كرام، وكان يذهب إلى التجسيم والتشبيه، وينعى على عليّ صبره على ما جرى على عثمان) راجع بشأن هذه الأقوال مقدمة كتاب المعارف تحقيق ثروت عكاشة.
ولمّا كانت النصوص التي سننقلها عنه من كتابيه (المعارف) و (الإمامة والسياسة) فلا مناص من التعريف بهما وما جرى عليهما، فالأول لعبت به أيد أثيمة، فضاعت منه بعض النصوص، والثاني اعترت نسبته شكوك أثارها فريق من الباحثين، وبأزائهم فريق صحح النسبة فنقل عنه معتمداً عليه، لهذا سنبحث عن
____________
1- تهذيب التهذيب 7: 460 _ 461.
2- وفيات الأعيان 3: 42.
12 _ البلاذري (ت 279 هـ)، وهو أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري البغدادي الكاتب، ترجمه ياقوت في معجم الأدباء(1) فقال: (... حافظ أخباري علامة) وترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق فقال: (وكان عالماً فاضلاً نسابة متقناً...)، وله تراجم في لسان الميزان لابن حجر، وفوات الوفيات لابن شاكر، وبغية الطلب لابن العديم وغيرها.
13 _ ابن جرير الطبري (ت 310 هـ)، هو أبو جعفر محمّد بن جرير، شيخ المفسرين وشيخ المؤرّخين.
ترجمه ياقوت في معجم الأدباء(2)، كما ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد(3)، وابن عساكر في تاريخه(4)، وغيرهم وكلّهم أثنوا عليه، ولعلّ القفطي هو أوفى من غيره فيما كتب عنه، فقد ذكره في كتابه (انباه الرواة) وذكر أنّه وضع في سيرته كتاباً أسماه (التحرير في أخبار محمّد بن جرير) وصفه بأنّه كتاب ممتع وضاع فيما ضاع من كتبه، وحسبنا اليوم ما كتبه محمّد أبو الفضل إبراهيم في مقدمة كتابه التاريخ طبعة دار المعارف بمصر.
وكان ابن جرير مفسراً بارعاً، ومؤرخاً جامعاً، ومحدثاً نافعاً، وكتبه نيفت على العشرين، منها: التفسير في ثلاثين جزء، والتاريخ في عشرة أجزاء، وله في الحديث (تهذيب الأثار) في عدة أجزاء طبع منها (مسند عمر) و (مسند عليّ) و (مسند ابن عباس).
____________
1- معجم الأدباء 2: 128.
2- معجم الأدباء 18: 48_ 65.
3- تاريخ بغداد 2: 164 _ 166.
4- تاريخ ابن عساكر 18: 351 _ 356.
14 _ ابن عبد ربه الأندلسي (ت 328 هـ)، هو أحمد بن محمّد بن عبد ربه الأندلسي، قال ابن خلكان في وفيات الأعيان(1): (كان من العلماء المكثرين من المحفوظات والاطلاع على أخبار الناس، وصنّف كتابه العقد، وهو من الكتب الممتعة، حوى من كلّ شيء...).
وترجمه الذهبي في جملة من كتبه، فله ترجمة في سير أعلام النبلاء(2)، كما أثنى عليه في العبر وغيره وقال: (وكان موثقاً نبيلاً بليغاً شاعراً، عاش 82 سنة وتوفي سنة 328 هـ).
أقول: ومن المؤاخذات على الذهبي وعلى غيره ممّن ترجم لابن عبد ربه، إغضاؤهم عن نصبه، فلم يذكروا _ ولو على نحو الاشارة _ إلى ذلك، فقد كان ناصبياً معلناً ذلك في ارجوزته في الخلفاء، حيث ذكر الثلاثة ثم ربّع بمعاوية، ولم يذكر الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، ولا الإمام الحسن (عليه السلام) ، وذلك ما حدا بالقاضي منذر بن سعيد أن يغضب فيسب ابن عبد ربه.
فقد روى المقري في نفح الطيب(3) نقلاً عن كتاب التكملة لابن الأبار(4) بسنده عن أبي عبيد القاسم بن خلف الجبيري الفقيد الطرطوشي قال: نـزل القاضي منذر بن سعيد على أبي بطرطوشة، وهو يومئذٍ يتولّى القضاء في الثغور الشرقية.... فأنـزله أبي في بيته الذي يسكنه، فكان إذا تفرغ نظر في كتب أبي، فمر
____________
1- وفيات الأعيان 1: 110.
2- سير أعلام النبلاء 15: 283.
3- نفح الطيب 3: 266 _ 267.
4- التكملة 1: 293.