وبعد وفاة أخيه عبد الله بثماني سنين(14)، تُوفي أبوه عبد المطلب، فندبه أبو طالب من قلب مكلوم نافذ إلى اعماق وجدانه، وهو يصور دقة احاسيسه بفاجعة وفاته، فهول المصاب ابكى العيون عليه، وارسل الدموع مدرارا فقال:

وتحدرت دموع أبي طالب على وجنتيه بسخاء، ونفسه تنفث الحسرات المحرقة على أخيه الراحل الزبير(16)، الذي كان أحد حكام قريش(17)، وسيد من ساداتها وسخيا كريما، وعلما باسقا، فقال نادبا أخاه:

عبر أبو طالب عن هذا المعنى عندما كان عازما على الرحيل إلى بلاد الشام للتجارة(20)، رأى النبي محمد(صلى الله عليه وآله) وهو في كنفه عندما كان صغيرا ان الراحلة تهيأت ايذانا بالسفر، اخذ بزمام ناقة عمه وبكاه تعلقا به، فأثار أبو طالب مشهد بكاء ابن أخيه وتعلقه بالراحلة، فتداعت له ذكرى أخيه الراحل عبد الله والد النبي، فانهمرت عيناه بالدموع السجام، وبكاءه بالدموع الغزيرة يدل على وفائه لذكراه، وحسرة لفراقه.

وقال أبو طالب في قصيدة «رثى بها أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وكان ختنه، فخرج تاجرا إلى الشام فمات بموضع يقال له سرو سحيم» (21) نادبا إياه بهذه الأبيات :

ومن صور الرثاء التأبين، وهي صورة تختلف عن الندب، فالشاعر لايظهر حزنه فحسب، وانما يتجاوزه ليعبر عن حزن الجماعة وما فقدته من عزيز عليها لما لهذا الفقيد الراحل من أثر بيِّن فيهم بما يتحلى من صفات كريمة، وخلال بهية، وشمائل رفيعة، واعمال جليلة، فالتأبين ليس نواحا ونشيجا، وانما هو أقرب إلى الثناء منه إلى الحزن الخالص، فاذا خرَّ نجم لامع من المجتمع، اشاد الشعراء بمنزلته السامقة، وكأنهم يريدون ان يصوِّروا فداحة خسارة الناس فيه؛ لذلك كان التأبين ضربا من التعاطف الاجتماعي يعبر الشاعر فيه عن حزن الجماعة بفقده، فيسعى لتسجيل فضائله بالحاح، وكأنه يريد أن يحفرها في ذاكرة الناس على مر الاجيال(23).

وبعد ذكر تجربة الحزن التي يعانيها الشاعر حين يفارق احباءه واعزاءه وندبه لموت الفقيد وذرف عينه الدموع المحرقة حزنا واسى عليه، يجد الشاعر سبيلا إلى ذكر مناقب الفقيد وخصائله، وهذا الامر مُستَحسَن في المراثي، «فأحسن الشعر ما　خلط مدحا بتفجع» (24)، أي مدح مناقب الراحل وسجاياه وفضائله وشمائله الحميدة التي يتحلى بها، فتعلو من شأنه أمام الناس لتجعله مثالا سامقا يتوق اليه الجميع، ومن اهم الفضائل التي أبَّنها ابوطالب في احبابه الراحلين إلى الحياة الآخرة: شرف السيادة، وعلو المجد، ونقاء النسب، والشجاعة الفائقة، واغاثة الجائع، وشعيرة الكرم، والتجمل بالصبر(25).

إنَّ اعتزاز العربي بعلو مكانته وعظم سيادته وعراقة نسبه لايدانيه أي اعتزاز ومن كانت هذه صفاته وجب على الشاعر الحديث عنها، ولاسيما اذا كان الفقيد أباه، أو أخاه، وقد أومأ أبوطالب إلى هذه القيم في مراثيه، فأبَّن أخاه الذي كان سخيا شريفا في قومه وسيد الناس حيا وميتا، وكأن أبا طالب يريد أن يرثي فضائله وخلائله وسجاياه وشمائله الجليلة بموته فقال بعد ان بكاه(26):

وهذه من المعاني القديمة التي ابّن بها أبو طالب اخاه الزبير بن عبد المطلب في الاشادة بجليل فضائله، فهو سيد السادات في العلو والمجد والكرم من بيت لا يبلغ مفاخره علو منزلته وشرف نسبه، فالزبير من بني هاشم بن عبد مناف بن قصي، وهؤلاء جميعهم سادات الدنيا، فجمع الزبير شرف النسب وشرف الكرم، فهو شيَّد المكرمات مع ابائه، وقد اقترنت فضيلة الكرم بالسيادة؛ لأنها من سجايا السيد الشريف، وهذا ما عرف عنهم من سعة كرمهم، وكثرة معروفهم(28).

وبعد أن ندب أبو طالب أباه حزنا وشجى وبكاءً(29)، أبَّنه بفضائله الجليلة على الناس جميعهم، ومنها السيادة والكرم والشجاعة، فالسيادة في نظر الناس تعني القوة والمنعة والحماية، أي جزء من الشجاعة، ولا يكون السيد ذا هيبة ومحرزا المجد ما لم يكن معقلا يُلجا اليه في الشدائد، ويلوذ به الناس عند الحاجة، فهو الجواد السخي؛ لأن «السخاء اخو الشجاعة، وهما في أكثر الأُمور موجودان في ذوي بعد الهمة والاقدام والصولة» (30)، وعبد المطلب له باع في قومه؛ فهو رئيسهم واحد حكام العرب في قريش(31)، الذي لايتقدم عليه احد برايته التي يحملها وهو يدافع عن الابطال، وهو القائم على اعمار بيت الله الحرام، فامتلأت الكعبة نورا، وانجلى الجدب عن الناس بفضله، ولعظم قدره وسيادته وشرفه وشجاعته وكرمه التي تعلو على سادات القوم، وجب على الابن أن يندب أباه مفتخراً على أهل الفخر بقوله:

ومن المعاني الجديدة التي زادها أبو طالب في هذا المقام الكرامة التي منحها الله والده عبد المطلب بالاستسقاء(35) ببركة دعائه أيام الجدب والقحط في مكة، فقد «توالت على قريش سنون مجدبة حتى ذهب الزرع وقحل الضرع، ففزعوا وقالوا: قد سقانا الله بك مرة بعد اخرى فادعُ الله أن يسقينا ... فما راموا حتى انفجرت السماء بمائها وكظَّ الوادي بثجّه» (36).

ويجد أبو طالب في العزاء سبيلا الى التأسي بمن فقد؛ لان الموت سيحل بفنائه في يوم من ايامه، وهذا يهون عليه المصاب؛ ولأن الانسان ضيف بين أهله وخلانه يقاسي المتاعب من غربة ومرض وهموم، ثم يرحل إلى العالم الآخر، لايذكر ما كان يعانيه، وكأن الشاعر بعد أنينه وبكائه(42) على صاحبه رأى ان كل ما يفعله من أمر البكاء لا يغني عنه شيئا؛ لأن محنة الموت محنة الناس جميعا، فوجد في العزاء بالصبر خير سلوى لأحزانه.

ونجد في شعر أبي طالب صورة أُخرى من صور العزاء، وهي ان يكون الشاعر المُعزَّى من قبل الناس والمُعَزِّي نفسه في آن معا، فعندما «سارت وجوه قيس وهذيل وأسد ومن داناهم من مضر، حتى أتوا قبر عبد المطلب فأقاموا عليه أياما، ونحروا مطاياهم، وحلفوا ألا يدخلوا مكة إلا حفاة حُسرا وجاؤوا أبا طالب يعزونه» (43) بمصاب والده الجسيم، ويسألون ان يكون بخلافته جبر ما انكسر، وان يرتفع به ذكر العرب، فقد كان عبد المطلب شفيعا لمن شفع، لاتخمد ناره، ولايخاف جاره، الملك المتوج، الوارث الجود عن الجدود(44)، فأراد المعزون بتعزيتهم بيان منزلة عبد المطلب عند الله والناس فقد كانت قريش تستسقي بشفاعته عند الله ايام الجدب، لعظم قدره وجليل مكانته، فيعودون منه مستبشرين، وهم يتوسمون في أبي طالب الخير في خلافته إياه، فهو «وارث الجود، ومحل الوفود، وانما تلد الاسود الاسود» (45)، ففي عقب عبد المطلب الخير والصلاح والفلاح، فأجاب أبو طالب المعزين:

والحقيقة التي لا مناص منها في ظل الدين الحنيف تؤكد ان مرد الانسان إلى الله، ولا سبيل له في الفرار، فالموت تاج فوق رؤوس الناس، ولاينبغي للمرء ذي العقل الراجح والمتزن والمؤمن بقضاء الله أن يجزع، أو يفعل ما لا يليق بمعتقده ودينه وسلوكه القويم، وهذا ما كان واضحا في معتقد أبي طالب، لأنه من الموحدين، فقد وجد في الرثاء له طريقا اخر بصورة تباين مثيلتها في الجاهلية يظهر فيها الايمان بقضاء الله، فكان جواب أبي طالب «فإنَّ الى الله الرُّجعَى وهو الحيُّ الذي لا يموتُ وما سواهُ ميت طوبى من كان في الحياة حسن العمل، وفي دهره قصر الأمل، ويكون بدله خير بدل» (47)، فأبو طالب يدرك ان الموت الذي أخذ أباه لابد من أن يأخذه يوما، وعليه أن يستجيب لامر الله؛ لأن الجميع مردهم اليه.

والنعي له علاقة وثيقة بالرثاء فهو يعني اعلان موت الفقيد وإشهاره، «فيقال: نعي الميت ينعاه نعيا إذا اذاع موته وأُخبر به، وإذا ندبه» (49) ومن هنا تبرز حقيقتان: الأولى: اشاعة خبر موت الفقيد بين الناس، والثانية ارتباط نعي الميت بندبه أي بذكر محاسنه وصفاته وشمائله وخلاله الحميدة، وبتأبينه بالبكاء عليه وذرف الدموع الغزار، وبتعزية أهله بمصابهم إلى آخره.

ومما ورد في شعر أبي طالب في صدد النعي باعلان موت الفقيد، واشاعة خبره بين الناس، الصورة التي رسمها عندما فقد أخاه وسنده في النائبات، فتردت حاله ساعة ابلاغه خبر هلاكه حينما نادى الناعي بموت أخيه الزبير، تُبين حزنه العميق النافذ إلى اعماق شعوره، ففقده لأخيه اضناه وهزل جسده، ولوعته الصادقة اشابت رأسه، وكأن صحة الشاعر ذهبت بذهاب أخيه حسرة عليه، فليس بعده سند في المحن والشدائد فقال:

 الفخر :

مزج بعض الباحثين بين الحماسة والفخر(53)، وجعلهما في باب واحد للروابط الوثيقة بينهما، فالحماسة تعني الفخر بالنفس والإباء، وذكر البطولات والوقائع، ووصف الحرب وأدواتها من سلاح وخيل وعدة، ومن مظاهر قيم البطولة: الشجاعة والإقدام والجرأة والمنعة والمحاربة والشدة والصبر إلى آخره.

وباب الفخر يعني المباهات بالنسب والسيادة والمجد والكرم والاخلاق الكريمة فضلا عن الاشادة بالأعمال الحربية، وقيم البطولة من شهامة، ومروءة، وقوة، وشجاعة، وإقدام، وخبرة حربية، وتضحية، وصبر، ورئاسة، وكثرة عددية، ومجد حربي، فالحماسة وردت ضمن معاني الفخر، فهما صنوان متلازمان يسيران في خط واحد لايمكن الفصل بينهما، فهي الفخر بعينه الذي يرتفع فيه صوت الذات أو الجماعة أو كلاهما في آن معا، فالحماسة والفخر يصدران من صفات جليلة وفضائل حميدة تمثلتها النفس العربية قبل الإسلام، اما في عهد الرسالة فكانت تسبغ عليها روح الايمان، وتأييد رسالة السماء، والوقوف بجانب صاحب الرسالة، والدفاع عنه وحمايته ومناصرته وشد أزره، وهي من الموضوعات المهمة في شعر أبي طالب(54)، يجد الشاعر فيها منفذا ليتغنى من خلالها بالمثل العليا، والسجايا المعنوية، والفضائل المادية التي تتناسب وطبيعة شخصيته المعتدة بنفسها، وروحه المتوهجة بالانفة والشموخ، ومجده الكريم، فيشيد بفخره الديني الذي يرتبط بقيم السماء، والدين الجديد والايمان بالله، ومؤازرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونصرته، وهو في ذلك كله مدفوعا بحماسته الدينية إلى الفخر بالقيم الاجتماعية التي باركها الإسلام وحث عليها على مستويين: الفخر الذاتي الذي يتغنى فيه الشاعر بمناقبه ومحاسنه وفضائله، والفخر الجماعي الذي يتباهى فيه بنسب قومه الهاشمي ودفاعهم عن نبي الله والذود عنه، وحمايتهم له، وبجليل اعمالهم قبل عهد الرسالة وبعدها.

من الملاحظ أن فخر أبي طالب هنا قد تخلص من الرداء القبلي، فهو يخاطب قومه مهددا ومؤنبا، ويفخر بنفسه، وهذا ما لم نعهده عند غيره من الشعراء(61)، فلم يعد فخر الشاعر فخرا بالقبيلة وانما هو فخر بالنفس او بالرهط الادنى من قومه، وهذا جاء بفعل العقيدة، ومن هنا لم يقسُ الشاعر على قومه وهو يؤنبهم على فعلهم، وانما حاول ان يستثير الحكماء منهم بان لايقبلوا هذا الامر، ولاسيما أنه يشعر أن قريشا تحفظ له مكانته فيها من حيث علو المقام فلا بأس من تأنيبهم من هذا الطرف أو ذاك.

ويسمعنا أبو طالب صوته في فخره بفروسيته التي هي أظهر مجالات الشجاعة وهو يذود من دون رسول الله محذرا الفهريين(62) الذين إئتمروا على قتل رسول الله بحرب تفور منها الدماء، مانحا النبي محمدا عهدا بالحفاظ عليه ونصرته من شيخ هجر المعايب والفواحش، وعندما يفتخر بمجانبة الاثام والابتعاد عنها؛ فهذا يدل على أنه شخصية قويمة على هدي التوحيد، فقال:

ويأبى أبو طالب الضيم، فيدافع عن الحق الذي انزله وحي السماء مستنكرا ان يضام «النبي محمد» (64) وهو على قيد الحياة، فقال مفتخرا بشجاعته:

وهذه من المعاني التي ارتدت حُلَّة إسلامية تتجلى بها بروز فكرة الفداء للنبي　(صلى الله عليه وآله).

ومن أظهر ملامح الشجاعة الصبر، والفخر بقيم الصبر من المعاني القديمة التي تمثلها العربي في مواجهة معترك الحياة، ومداليلها تتسع لتشمل مختلف اسبابها، وقد اكتسى هذا المعنى حُلَّة جديدة في عهد الإسلام تزين صاحبه بالإيمان الذي عدَّ من سجايا القلوب المؤمنة، فمن المفاخر الذي يعتز بها أبو طالب الصبر والثبات في المواقف الصعبة، واوقات المحن، وهو يذود عن رسول الله، ويُصبِّر نفسه على من خذله من بني عبد مناف، ولاسيما بني عبد شمس ونوفل في تخلفهم عن نصره ونصرة رسول الله(66)، تاركهم للزمن لعله يجد سبيلا لاصلاحهم فقال:

ولما آوى بنو هاشم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الشِّعب، وقد تحالفت عليهم قريش وكتبوا الصحيفة، كان مدلول الصبر سبيل أبي طالب الى النصر متدرِّعا نفسه به عن مقاتلتهم، فحبس نفسه منهم بقناته وسيفه البتّار الذي هو من تراث حِمْيَر، يريد أنَّه لامثيل له فأنشد:

لم يحدثنا التاريخ عن معارك بين المسلمين والمشركين في مكة استعملت فيها السيوف، بيد أنَّ الشاعر سلك هذا السبيل ليبعد أذى المشركين عن النبي (صلى الله عليه وآله) من دون ان يقع قتال فعلي، وهذا الشعر أقرب إلى الفخر الممزوج بالتهديد الذي سنتحدث عنه لاحقا(69).

ومن مظاهر الفخر الجماعي الاجتماعي الفخر بالنسب الذي يفسر حرص العربي على تعليقه بأرومته، ومباهاته بالانتماء إليها، وفي شعر أبي طالب تبرز سمات الاعتزاز بنسبه متعددة الجوانب بين شرفه، وعلوه، ونقائه، وطيبه، الذي جمع فيه طابع الفخر قبل الإسلام وروح الإسلام(71)، وقد يكون الفخر من نتاج التعريض، فيقود الشاعر إلى تسجيل مآثر قومه ومناقبهم مقابل تجريد الخصم منها في المنازعات والخصومات(72)، فعندما ناصب أبو لهب العداوة رسول الله(صلى الله عليه وآله) مع من ناصبه، وكان أبو لهب لأم خزاعية وأبو طالب وعبدالله والد النبي والزبير لفاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، فأغلظ أبو طالب القول لأبي لهب(73)، وهو يفاخر بأمه التي حملت بأولادها للطيب والطهر وبفحلها عبدالمطلب، فحَرَم أبو طالب أبا لهب من فضيلتين: فضيلة مصاحبة اخوته ومؤازرتهم، وفضيلة مشاركة أخويه في الأفراح والأتراح فقال:

لقد تولى أمر سيادة مكة قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب جدهم الذي جمع امر قريش في بداية عهده «فكانت اليه الحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء، فحاز شرف مكة كله ... فكان امره في قومه من قريش في حياته، ومن بعد موته، كالدِّين المُتَّبع لايعمل بغيره» (77)، وكان رئيسا مطاعا معظما، ثم تولى الرفادة وسقاية الحجيج هاشم بن عبد مناف(78)، ومن هذه المأثرة ارتفع صوت أبي طالب بوجه مشركي قريش في المفاضلة بالاشادة بعراقة أرومتهم من بني هاشم وآل قصي، وان لهم شرف سقاية حجاج بيت الله، وانهم ارفع نسبا في قريش فضلا عن أنهم انمازوا بمكارم الاخلاق.

ومجد أبي طالب عريق يرجع إلى أفضل أبناء بني هاشم وبهذا كله ارتبط فخره الجماعي ـ في بعض الأحايين ـ بمجد آبائه وسيادتهم وعلوهم ورفعتهم بين العرب، فعزهم قديم، ومقامهم عظيم، ونسبهم عريق، فهم اصحاب السيادة والقيادة والحكم في قريش توارثوها عبر الاجيال من قصي بن كلاب إلى أن انتقلت بيد أبيه عبد المطلب الذي كان أحد حكماء العرب(79)، فكانت بيده أمر السقاية والرفادة وإلى هذه المأثرة والمجد المنيف الواضح أشاد أبو طالب بفخره، وهو يتباهى بانهم يجيرون الفقراء ويكرمونهم فقال:

ويومىء الشاعر من طرف خفي إلى فضل جده هاشم على قومه، «وهو أول من اطعم الثريد بمكة» (82).

ويرتفع صوت أبي طالب بفخره الجماعي بذكر خصال بني هاشم الذين انمازوا عن غيرهم من قريش التي تنادت على أذيتهم، بالاشادة بجميل صنيعهم، وتمجيد افعالهم، والتغني بمآثرهم المجيدة قبل الإسلام، فكانوا لايوافقون على ظلم الناس ويردّون المتكبرين إلى الضعة والذل، وكانوا حماة قريش يدافعون عن حصونهم وبيوتهم، وهم السادة الأعلون، والبرية كلها تدين لهم بالخضوع والانصياع.

فتباهى أبو طالب في الإسلام لما رأى من قومه ما يسره من جدهم معه وحدبهم عليه، فمدحهم وذكر قدمهم، وذكر فضل النبي(صلى الله عليه وآله) فيهم(83) فقال:

وفاخر أبو طالب بالمعاني الانسانية وهو يومىء الى حلف الفضول الذي شارك فيه بني هاشم في دفع الظلم عن الناس، وحماية الجار وغير ذلك(85)، فتباهى بقدم مجد قومه، وحمدهم في تولي امور الناس في الحل والربط، ودفع الظلم، فهم يبلغون ما يريدونه من غير شدة وعنف، ويعملون لصالح عشيرتهم، ولذلك كله نالوا من أعدائهم الطلاقة والعفو الذين يحمدان عليهما وود الناس لهم، فقال في قصيدته التي مدح فيها النفر الذي سعوا في نقض الصحيفة مفتخرا بقومه:

وسعى رسول الله(صلى الله عليه وآله) لتوظيف عوامل الحماية المتاحة له كالاحتماء بعمه وعشيرته التي انمازت بالوجاهة والمنعة والبطولة، فعشيرته مثل بقية القبائل العربية ذات الحمية على افرادها، فقد «منع الله {مشركي قريش} رسوله بعمه أبي طالب، وقد قال أبو طالب حين رأى قريشا تصنع ما تصنع في بني هاشم وبني عبد المطلب، دعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقيام دونه، فاجتمعوا إليه وقاموا معه واجابوا إلى ما دعاهم إليه من دفع عن رسول الله ... فلما اجتمعت بنو هاشم وبنو عبد المطلب معهم ورأى أن قد امتنع بهم وان قريشا لن يعادوه معهم قال أبو　طالب، وبادى قومه بالعداوة، ونصب لهم الحرب» (87) فجهر بصوته مفاخرا بعشيرته تارة، وبنفسه تارة أُخرى في آن معا، لنصرة رسول الله وحمايته من اعدائه فقال:

ولم يفخر أبو طالب بمآثر قومه من بني هاشم على اساس الروح القبلية، وانما فخر بمآثرهم على اساس انهم حماة صاحب الدعوة الإسلامية، فعندما خرج قومه من الشِّعب ومزقت الصحيفة، شكا أبو طالب ظلم قريش(89)، وافتخر بفتيان قومه الكرماء في دفاعهم عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال:

المديح :

والتغيير الذي طرأ على هذا الفن متمثلا بالتوجه العام الذي توجه به الشعراء في اشعارهم نحو الالتزام بالقيم والمباديء التي ارتضاها العربي قبيل البعثة، والقيم الجديدة التي جاء بها الإسلام مثل الايمان الصادق، وتقوى الله، والعدل وغيرها(92)، فضلا عن القيم الموروثة مثل: الكرم، والشجاعة، وعراقة النسب، والصدق، والحلم، والصبر... إلى آخره. وانشطر فن المديح في شعر أبي طالب إلى تجاهين:

المدائح النبوية لون من ألون التعبير الفني يراد بها التقرب إلى الله بنشر محاسن الدين والثناء على شمائل رسول الله(صلى الله عليه وآله) والتغني بصفاته، وهي تصدر عن قلوب مفعمة بالايمان الصادق لله ولرسوله(93)، ومدح الحق تبارك وتعالى نبيه في التنزيل الحكيم: «وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظيْمٍ»(94) الذي تمثلت به مكارم الاخلاق التي ارتضاها العربي قبل الإسلام وبعده متمثلة بالخلق الرفيع الذي زاد عليه بالسمات الدينية.

وتعد مدائح أبي طالب لرسول الله النواة الأولى لنشأة المدائح النبوية، فمدحه بوقت مبكر قبل غيره من الشعراء(95)، ومنها وجدت سبيلها إلى مديح الصفات الخَلقية، وهي ليست مدائح مادية لشخصية النبي بقدر ما هي مدائح لعظمة مكانته، وجليل قدره، وسمو رفعته بوصفه نبيا صاحب رسالة سماوية، أُرسل إلى الناس كافة بدين الهدى ليخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، فرسم أبو طالب صورة جبينه في القصيدة الرائية حين افتقده وظن ان قريشاً قتلته(96)، فقال:

وفي القصيدة اللامية التي أنشدها في الشِّعب الذي آوى اليه بنو هاشم مع رسول الله لما تحالفت عليهم قريش وكتبوا الصحيفة(99)، اشاد أبو طالب بحسن خلق رسول الله، فجماله فاق جمال اهل الدنيا، فقال:

فمن القيم السامية التي يتشرف بها العرب عراقة النسب الزكي، وطهارة المنبت الطيب، وقد أشاد أبو طالب بهذه الفضيلة الكريمة لاصل الرسول فهو فرع باسق في المجد من شجرة عتيقة الاصل في الحسب والنسب خالص المنبت في طهارته وزكاته، فأحمد من أكارم بني هاشم وبني هاشم من أكارم وبني عبدمناف، فقال:

وأثنى أبو طالب على ابن أخيه عندما تعرض لأذى عبد الله بن الزبعرى السهمي، ونفر من رجال قريش فحمل عليهم أبو طالب، ومسح رؤوسهم بالفرث والدم، واصاب ابن الزبعرى حتى ادمى انفه(103)، ثم قال: «سألت من أنت؟ أنت محمد بن عبد الله، ثم نسبه الى آدم (عليه السلام)، ثم قال: انت والله اشرفهم حياً وارفعهم منصبا» (104) أنت النبي محمد الطيب المنبت، الكريم النسب، من أصل عمرو بن عبد مناف الرجل الأوحد الذي هشَم الثريد لقومه بمكة أيام القحط، فأضحى صنيعه من بعده سنة متبعة وهو يومىء إلى النبي قائلاً:

وذكر صفات جده بعد ما اجتمعت قريش والعرب على الاقرار بها، وهذا ما يحتاجه أبو طالب في مديحه للنبي(صلى الله عليه وآله) ، ونسبه ليس مجهولا في المجتمع القرشي، ولكن اراد أبو طالب الافصاح عنه لتبيين مكانته فيهم، ولان الله اصطفى نبيه من دون سائر خلقه لتكليفه بأعباء الرسالة، فأثنى الحق تبارك وتعالى بزكاة نسب الرسول، وكرم أرومته في قوله: «وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِيْنَ»(106) أراد في أصلاب الموحدين من نبي إلى نبي حتى اخرج من صلب أبيه من نكاح غير سفاح من لدن آدم (عليه السلام) (107)، وأشاد بزكاة أرومته «أنا دعوة أبي إبراهيم ... نقلت من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات لم يمسسني سفاح أهل الجاهلية» (108) فاقتضت كرامة الله ان يكون نبيه من أكرم شجرة وأشرف أرومه، وأفضل عترة، وخير الأُسر، فأودعه في النسب الهاشمي الزكي النقي، فتغنى أبو طالب بانتماء الرسول إلى النسب الهاشمي، فقال:

وسجية الكرم خصلة اصيلة في طبع العربي تمثلها الشعراء في عصر قبل الإسلام(111)، وحث الإسلام على التحلي بها(112)، وقد تمثلت ملامح شخصية الرسول الخُلقية السامية بالكرم الذي ارتسم بانموذج الرجل الجواد، فمدح أبو طالب ابن أخيه حين اجتمعت قريش على خلافه، بأنه خير من وطىء الثرى ثقة وقت المحن والشدائد جوادُ بماله، فقال:

ومدح أبو طالب رسول الله بحسن الصفات الحسية والمعنوية بتعبير صادر من قلب محب ومؤمن بالنبي ودينه، وهو يتأمل الخير منه، فاذا قاسه حكام العرب بغيره عند المفاضلة، فهو المفضل؛ لأنَّه النبي ذو الحسب والسيادة والعلم والرشد، ولم　يتخذ وليا إلا الله لايغفل عنه ابدا، ويدعو أبو طالب رب العباد أن يؤيده بنصر من عنده، ويظهر دينه دينا ثابتا دائما، فقال:

ولا نستبعد أن يكون النبي محمد (صلى الله عليه وآله) أخبر عمه أبا طالب بالهجرة إلى يثرب قبل وقوعها، ليطمئنه على انتصار الإسلام، فضلا عن أن أبا طالب سمع من احبار يهود بني قريضة أن ابن أخيه «نبي وانه لانبي بعده، واسمه أحمد، ومهاجره إلى يثرب» (123) فأومأ في مديحه الى هذا الامر يقينا لهجرته وتصديقا لبعثته.

ويراد بالمديح العام الذي أشاد به أبو طالب بحق الآخرين ما خلا مديحه لرسول الله(صلى الله عليه وآله)، فمدائحه(124) كانت تعبيرا عن حضِّ الممدوحين لمؤازرة رسول الله طمعا في مناصرته ومحاماته، أو تعبيرا عن إسداء معروف، أو حق احسان للذين ساندوا الرسول، ووقفوا بجانبه لمواجهة اعداء الدعوة.

ومعاني المديح التي تمثلت بالخصال الرفيعة والاخلاق الكريمة، والقيم الجليلة، والمباديء العظيمة هي نفسها التي اكبرها العربي وأجلها، فكانت موضع اعجابه وتمييزه، وحرص أبو طالب على مديح فضائل الآخرين من بعض رجال قريش تقويما لمواقفهم الجليلة، واعترافا بنبل أفعالهم، وإكبارا لشجاعتهم في نقض الصحيفة(125)، فأثنى عليهم بالحزم والرشاد وحسن التدبير، فقد اجتمعوا كالملوك بل هم أعز منهم وأعلى في موضع الحجون في الليل، واتفقوا على نقض الصحيفة في الصباح، فقال:

وينتقي أبو طالب الفضائل التي يعتز بها العربي ويحفل، ليقدم صورة جليلة بحس الشاعر، فيرى أن أبا قيس بن الأسلت لايقل عن زهير في اتجاهه المحمود على أثر قصيدته البائية(128) التي عظم فيها حرمة البيت، ونهى قريشا عن محاربة رسول الله(صلى الله عليه وآله) وكف الأذى عنه، ذاكرا فضلهم، فتغنى أبو طالب بمديحه طمعا بنصرته لرسول الله، فهو نقي الأرومة وطيب الأصل، وسيد الندى، فقال:

وحماية الجار منقبة خُلقية عظيمة تزاد على مناقب السيد الكريم، ففي القطعة البائية التي بعثها أبو طالب الى نجاشي الحبشة يحثه فيها على إكرام المهاجرين(130) نعته بافعال الخير كلها اللازمة فيه، وبسخاء كرمه، فعطاياه وافرة تصل إلى من يدخل في جواره، عزيز المجد فلا يتعب من في حماه، فقال:

وحمدَ اصحاب رسول الله جوار النجاشي الذي أحسن إليهم(132) فاشاد أبو طالب بحسن جواره وكرمه لهم، فقال :